壯闊菩提路
cover
目錄

【作者序】 滋養善心,一本萬利 吉噶.康楚仁波切

【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育 瑪西亞.賓德.史密特

第一章 心的真實看護者

看穿無明的變裝秀

佛法的智慧,能透視擺脫負面習性/內心起信能出離,證悟就在迷惑 中 /依止三寶、三慧,「我執」一覽無遺

從教法修持到脫離我執

想要證悟?沒有便車可搭!/是災難嗎?還是最棒的禮物?/佛法能

領航,從無明之繭中脫困

第二章 超越自我的轉化

突破執著習性

改變關注焦點,以珍愛他人優先/引導舊習情緒,轉成愛人如己性格/ 結合工作經驗,回心轉意體證修行/追隨老師改革「心」,不要成為「中 輟生」

第三章 人人可行的法道

三法藏功德,能治一切心

從經、律、論的來源認識教法/從空性、無我的覺知修練證悟/擺脫分別,就是對真理的體驗/「菩薩」的人生規畫:五種修證次第

第四章 借境練心

紅燈作響,正是給我們的機會

謹記念誦文,也要身體力行來淨化/理解心的痛苦,發展對習性的厭離 /循序漸進修持,心會跟上腦子「轉化」

「慈心」是願一切眾生具樂及樂因

覺知我與一切眾生平等,沒有差別/敞開心胸無偏見,廣大深心更柔軟 /感謝所有眾生的仁慈給予

「悲心」是願一切眾生離苦及苦因

所有人都一樣,渴望免於受苦對待/眾生的真實苦難,切己去感同身受 /所有眾生都曾是我父母

「喜心」是願一切眾生不離無苦之樂

隨喜他人的喜悅,那也是你的成就

「捨心」是願一切眾生遠離愛憎住平等捨

發展平等心功德,不受貪嗔痴所染

本章問答

無求的布施供養,是解脫之因

受持利他的菩薩戒,就是究竟自由/超越物質的希求束縛,福德普皆迴向

第五章 「隨喜」是最佳反轉之道

擁有欣賞他人善行的能力

對他人行為不作比較,純粹的讚賞/乞丐老婦讚賞國王,佛陀讚譽最有福德/清淨的隨喜心,所得福德更加殊勝/能不受自心限制,保持平靜 就是解脫/練習淨化負面習性,與善德站同一邊

本章問答

在「希望他人快樂」中,對業力保持客觀

找出故事真相,將發現和佛法聚合

第六章 吃苦,就是吃補

不和本能對抗,只轉變習性

為自他而做修持,智慧將引領你進步/觀心禪修,思惟慈悲喜捨/沒有真實的自我,是心在變魔術/從受苦中生起自信,保持安靜專注

痛苦能變成修行人的養分

接受全面的自己,修持波羅蜜多/與自心和諧共處,不再二元對立

第七章 融合為一

聞思修三慧,斷惑成就清淨智

人類獨有明辨能力,心主宰一切感受/為了離苦得樂的渴望,修持菩提心/對無我的了悟,能停止情緒運轉的馬達/以智慧對抗心的舊習,創 造新習性/以修持為基礎的仁慈,可以治療憤怒/眾生與我無二,都想從煩惱中解脫

修四無量心,願一切眾生圓滿證悟

在生活中實修正道,遠離歧途/建立對佛法的確信,接受習性挑戰

第八章 發願與力行

以二菩提心,禪修究竟本性

以一切有情取代自我,於安忍中去除煩惱

本章問答

修持產生「淨化」後,內在會得到自由/發願的第一念,即是證悟的開始/修持菩提心如洗澡,清淨我們的心/無我的智慧能形塑心,引導眾生離苦得樂

第九章 六顆「到彼岸」的墊腳石

思惟無常、無我,趣向正道

沒有單一獨立的、自我存在的、恆常不變的/依因緣而生滅的,相對同時持續在變化/空性就是緣起,一切現象為心的投射/出於業力的相 對體驗,存在虛妄錯覺中

啟發、激勵自己,是最勝修學

布施能放下慣性執著,培積福德/持戒、安忍伏舊習,精進、禪定能定心/依序修持前五度,第六智慧度最重要/證悟的智慧,了悟實相與眾 生之苦/和自己內在對話,思惟無常和磨難

第十章 「肯做」就會贏!

相信「容易」實踐,倍加喜悅

運用「思慧」,塑造、引導你的心/培養「聞慧」,所學結合深層智能/專注於為所有眾生快樂、自由的修持/要精進也要放鬆,給自己鼓舞

本章問答

修大圓滿也修心

第十一章 禪定

止息渴求、中止散亂的教導

檢視需要,「沒有」比「擁有」更滿足

本章問答

修持「脫離」,放下帶給你苦受的事物/「厭倦」輪迴,收回授予執著

的權力/越過見世俗諦如是的橋/以明智對治無明,智識克服欲望/

不向心外求法,從聞思修三學向道/擁有智慧,你永遠不會感到無聊

第十二章 與法相應

證悟之道在每日的修行

把眾生當作你自己,也為他人利益努力/不隱藏的懺悔,是增加力量的方式/中止對自我的忠誠,讓戒律產生影響

本章問答

自我的存在,來自因緣和合/自他交換法,從根本清淨自己的心/內在療癒,是耗盡過去業力最有效方法

第十三章 向菩薩道前進

以「願菩提心」為基礎 /實踐「自他平等」在行為中/感同身受的「自他交換」/「施受法」消融我執

利益如母有情的行動

與般若相應的「行菩提心」

【致謝辭】 願日日增上,直到體現 瑪西亞.賓德.史密特

試閱內容

第十章 「肯做」就會贏!

寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思,因為通常我們盡量不要表現出自大,但在此,他鼓勵我們要有一些自大,有些驕傲,我認為這說得通,因為具有「肯做」態度的人,通常會完成任務。我猜想,此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人,膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多,被稱為「黏液質」。性格積極的人是:「當然可以做到!何妨!這是肯定的!這很容易!」這種人通常有很多精力做事,並且可以完成工作。

有時候他們會有點超過,過多的自信可能會顯得自大、驕傲,使他們看起來像是想要接管、掌控,而未考慮到別人是否願意跟隨。也許別人其實也想做同樣的事,但他們不想被牽著鼻子走,或被告知要做什麼。這讓膽汁質的人陷入麻煩─對其他人不夠敏感,儘管他們只是帶頭做而已,因為一些有利於社區或情況的事情需要完成,並不一定是為他們個人的利益。但像我這種黏液質的人也不喜歡被命令,如果團體裡有相當多黏液質的人,某個時候摩擦就會開始發生。然而從積極的一面看,一個具有肯做心態的人不會猶豫或感到疲累,他會交出成果。

這種情況下,我認為不會有麻煩,因為寂天菩薩所說的肯做態度並不應用於外在事物,它是關於內在的成就,以及克服自己的遮障、習性、自以為重要和無明;它不可能有問題。你把這種心態應用到自己本身,是為了修持、積聚智慧、放棄負面情緒和我執,以及了悟智慧。

▌相信「容易」實踐,倍加喜悅

作為一個老師,我了解那些害怕自己的心和自己情緒的人,以他們的思惟模式,他們會說:「哦,我不能!這太難了!這超過我能力所及,我受不了!」這種人被自己的心態削弱了,在他們開始修持應對自己的心,特別是應對自我重要性以前,他們就已經被制服了。這不太是自尊心低的緣故,而是不想付出努力。有些人不想付出努力,因為他們已經決定最好是失敗。那種情況很為難,因為一方面,學生前來是為了變得強壯和得到老師的支持;另一方面,他們幾乎都期望老師可以幫他們完成工作。如果必須自己做,他們寧願沉沒也不游泳。這種互動可能來自於孩提時候,他們要別人幫他們做許多事,所以他們自己從來沒有做過任何事;或甚至即使他們必須自己做,他們也得到外界極大的支持、鼓勵和幫助。

這類型的人,工作對他人比對自己還重要。如同小孩吃飯,有時吃飯比較是為了媽媽,而不是為了小孩,小孩有時覺得自己是為了父母而吃飯,那種模式仍在持續著,它不是有意識的,但仍然存在。那可能會變得很困難,因為不可能有人能夠幫你做這件事,你必須自己做,這個事實可能會造成心理上極大的痛苦,在這情況解決以前,事情無法完成,你也被困住。即使你具有所有的能力、方法、知識和力量,都仍存在一個盲點,讓你無法脫離「像個孩子」,感覺好像你對別人有義務。不要認為你虧欠任何人,為你自己做需要做的事情,不要受神經質的影響,我們需要很多福德才能照亮這個盲點。修心教法中有句格言:「如果你在修持,別以為那是你對別人的虧欠。」飢餓的人吃飯是為了自己,不是為了媽媽的緣故。

▌運用「思慧」,塑造、引導你的心

也有一種心態是,想要透過認為自己修持是為了許多其他人,來證明自己存在的價值。這其中可能有修持是為他人利益而產生對自我重要性的執著,以至於自己的存在被證明是有意義的。那種執著讓心變得軟弱、貧窮。好比做飯,如果你為自己準備一頓美好的晚餐,你不會覺得別人欠你什麼,你只是為自己準備一頓美好的晚餐。但如果你為別人準備一頓美好的晚餐,心裡可能會想:「哦,這傢伙欠我。」菩薩利益他人的方式應該像是為自己準備一頓佳餚,那才是你的快樂,那是你真正體驗自己成就的方式。

當學生困在那裡,老師的處境很為難,很難知道該做什麼─ 嚴厲並且突然把他們從困境中拖出來嗎?那經常行不通,他們會受傷,畢竟這些人不是小孩;也許你可以規範你的小孩,而且態度嚴厲一點,但這些人都是成年人,當他們感到受傷時,會拐入許多對他們沒有助益的方向。但另一方面,你不能永遠等待他們克服自己的神經質,時間分秒消逝,你必須做一些祈禱,也許鼓勵他們做一些累積福德的善行,好讓他們能免除這種內心動態。這個人需要察覺到:「我餓了,消除飢餓的食物就在面前。」他們需要這種心態:「吃了這食物,我填飽了肚子,滋養了身體,而且克服了疲勞。然後我變得強壯,可以繼續生活。」很重要的是要了解到,佛法修持和利益眾生是為了我們自心的解脫、了悟和證悟。我們可以接受教法,依教法修持,並讓修持確實地克服障難,我們可以真正獲得了悟和證悟。

發展這種深厚的決心和勇氣、這種「肯做」的心態和自信,它會讓你在法道上行得更遠;如果你沒有,請努力去獲得。「肯做」類型的人在佛法修行中會獲得更多的成果,因為他們心中沒有任何衝突。有自我懷疑和內心衝突的人,要花費更多的心力才能完成工作,因為缺乏自信,更多的工作會堆積在你身上。因此,有這種肯做的心態,以及「何妨、當然、肯定、很好」的態度,就是修心。這是此處的說明。

在西方,人們等待被啟發,而不自我啟發或自我鼓勵。很多時候,他們都在等待感覺、搜尋感覺,而不明白感覺是和合的,可以透過因緣來培養。這裡的人認為,如果啟發的感覺是靠培養而來,那麼它也許就不那麼真實了;如果它「出現」,才是真的。但這不是事實,沒有任何事物不是依著因緣而生;他們沒有足夠的「思慧」。人們聽聞教法如同去聽交響樂一般,當你參加音樂會,就只是坐下來、放鬆,然後樂聲響起,無論音樂如何感動你的心,就是那樣而已;參加佛法講座,你聆聽開示,無論什麼在你心中引起共鳴、觸動你、對你來說有意義並啟迪你的心,那就是「聞慧」,聞法的智慧。如果接下來你不以思慧和努力來跟進,那就到此停止。無法自我啟發的問題,其實源於無法成功地思惟教法,你需要知道如何有創意地思惟。你可以把接受過的不同教法混合,然後去思惟一個主題,假使你缺乏動力,那麼思惟無常來獲得激勵。或者,假使你沒有足夠的出離心,思惟輪迴之苦,假使你缺乏信心,思惟擁有信心的理由及佛、法、僧的功德,並且深思佛法如何利益眾生以及你個人的成就。

所有這些都是相對的方法,你必須學習如何運用思惟心在修持中前進。如果你只想使用自己的心而無聞慧,那就如同盲人試著用棍子打人,那幾乎是不可能的事。但擁有聞慧,你就有了思慧的基礎。利用你的思惟心,以你想要的方式去塑造、指導、引導和培養你的心,這是很有趣的事。大部分時候不是你在負責掌管,而是你的神經質在掌管,然而,擁有思慧,你掌控一切。

▌培養「聞慧」,所學結合深層智能

當然,有時候你缺乏動力。例如,你不想在寒冷、下雪的日子,一大早摸黑起床,然後去開車;你寧願睡覺。但這是星期一、工作日,你必須上班,如果不去上班,你會有某種後果。所以即使想要再多睡五分鐘,你也不會,你起床,離開家,除去擋風玻璃上的雪,加熱車子,上班去。當你知道做某事的原因和不做的後果,那時你便擁有動力,事情就完成了。有時有更嚴重的事,可是你不想做,例如開刀。誰想開刀?誰想要被切開?誰想讓自己的心臟靠機器維持跳動?誰希望所有這些激烈的事情發生在自己身上?了解做的原因和不做的後果會驅動你,這些是生活攤在桌面上的事實和數字,你必須做出選擇。為了生活、生存,為了生活維持下去,你努力做出最好的選擇。生活中有很多事情是沒有人想要做的,但無論如何,你會去做。

同樣的,當你困在佛法修持中,你必須找到出路;培養聞慧,並且運用思惟心把你自己帶離困境。若能如此做,你便成為一名獨立的修行人,能夠在道上自己前進。在一般世俗情況中,你只學習一項專業,如果你接受的是律師的訓練,就不會了解醫學;如果生病了,你必須徵詢醫生的建議。但在佛法中,情況並不是如此,當你接受佛法訓練時,你試著了解自心的所有面向,包括你的念頭、情緒以及這些治療神經質的方法,你學習法道的所有面向,以及行於道上的所有需要。

熟悉法律是一項浩大的工程,光是進入法學院就不是一件容易的事,獲得法律學位的費用還可能超過十萬美元。但是佛法不是像那樣,以這本《入行論》為例,一遍又一遍地研讀它,培養聞法的智慧,接著思惟所聽聞之法,最後進行禪修,僅僅如此便可以讓你完全獨立。當你閱讀任何深奧的佛典時,要了解其中所講的含意;學習如何研讀、思惟和充分修持它。如果你確實研讀一部典籍,讀下一部和再下一部時,很可能就更加容易了,經過研讀數本之後,所有這些佛陀教法的寶藏及偉大導師的著作,將任由你運用,你可以真正擁有豐盛的教法資源來應用於心;它完全免費,如果你能夠閱讀、理解和應用。最初從老師那裡獲得聞慧很重要,但之後大部分學習常常是由你自己完成。所有的教法都會是你的心靈良藥,治療煩惱、遮障、自我及一切有害的習性,每一種情況的治療方法皆相同:人無我、法無我、生起願菩提心和實踐行菩提心。

此處我的重點是,學習如何運用自己的心既是最大的挑戰,也是最大的獎賞。學習如何運用自己的心以發揮其最大的潛能,這是佛法的工作,其報酬是證悟實相本身。運用自己的心具挑戰性,不是因為你缺乏智能。西方人智能很高,終生都在學習,基本上,他們從三歲開始就上學了,西方人有學習的性格和訓練,以及學習的智能。對於一生為農、為屠夫,並且從未真正讀過書的人來說,情況就不同了,他們擅於屠宰或耕種,但不會對文學傾心。

這種情況的挑戰是,有了這種方法,你也許會總是需要外在提供的手冊或說明來指引你,而沒能跟隨自己內在的知道,有時,這會讓你比剛從西藏出來的文盲更糟糕。例如,當一個新機器出現而沒有使用手冊時,西方人會感到困惑而不知所措。有一次我看見一些來自西藏的僧人,試圖在沒有說明書的情況下組裝機器,他們把東西拿出來,從各個面向查看,然後運用他們的心,把機器組裝起來;這種自行想辦法和利用自己資源的訓練,西方社會不太重視。有了使用手冊和文本,事情變得如此簡單容易,一切都有附帶說明,西方人變得依賴使用手冊,而這導致了困難。我對此感到非常驚訝。

有次在印度的比爾,一個小機件送到我們的寺院。當時有一位來自西藏的僧人和一些西方學生在寺院裡,這個小機件沒有附說明書,西方學生說:「沒有說明書,這幾乎沒希望了。把它擺一邊吧!」僧人把玩小機件,摸索出如何組裝,並且讓它運作。我想藉這例子表達的是,對西方人而言,在沒有使用手冊和文字記錄的情況下,用他們自己的心、朝正確方向善巧地影響他們的心,這可能是一項挑戰。

這個挑戰在於,用我們的心去觸及我們最深層的智能;沒有聞慧,那是不可能發生的。我們對諸佛及過往的偉大導師們無比感謝,因為他們留下所有這些法教。佛陀經歷如此多的困難,才培育出一個智慧字詞,導師們寫下各種不同的書,不是為了新奇,而是為了將來的世世代代。

在開始階段,你需要聞慧;一旦你獨立站穩了,便能夠在佛法領域中奔跑。為達到這點,你需要進行大量的閱讀,並將其應用於你的經驗當中,讓你的深厚智能展現出來,然後你將能夠轉化自己的心,並且吸收佛法。在你將佛法融合於你之前,佛法仍然只是理論。

閱讀的過程可以幾乎像是在書上跳舞一般─你隱約了解書中所言內容,但尚未內化,闔上書本,大腦就一片空白,沒有真正了解如何將書中所言應用於日常生活中。然而,當你知道如何將所讀的內容與自己連結,並能依所讀內容確定自己內心的理解,並解釋自己的經驗,那時你的心與佛法便已經融合──你不再於書上跳舞。

商品簡介

請注意啊,業力習性深處,

我們心中有個地方,一直清新柔軟,

小小的善,如種子抽長出嫩芽,

訓練它,開展它,壯闊它,

有一天,它會「從0到1」,長成涼蔭千里的參天大樹,

那是菩薩主心骨,諸佛無不歡喜讚歎,

那一天,它的名字就叫「菩提心」。

這是「從0到1,生起菩提心」的實用書

吉噶‧康楚仁波切以寂天菩薩《入菩薩行論》為基礎,深入淺出的用白話和現代譬喻,帶我們一步步,從善心、出離心、四無量心,到生起完整菩提心。

在心性中休息,恢復生命能量!

在心的真實本性中歇息,那才是真正恢復我們能量的唯一方式。

■做內在自己真正的主人

所有不同方式的佛法研修,

都是為了學習如何應對我們的心。

如果把心比喻為房子,

在裝潢房子以前,需要先將房子內部清理好,否則只會顯得更亂;

在清淨過的房子裡,裝潢的美好才能真正彰顯出來。

如同這個比喻,淨化我們的心永遠是必要的,

而莊嚴自己的心,則要透過更深入的佛法研讀和修持來達成。

■真心為一切如母有情而祈求證悟

通常在修四無量心時,其實都是先修平等捨,

然後依序才是慈心、悲心、喜心。

你們大多數人都知道巴楚仁波切所作《普賢上師言教》,

這本書清楚說明了如何修持包含慈、悲、喜、捨的四無量心。

一旦你熟練四無量心,就會生出真正的願菩提心,

那是真心為一切如母有情而祈求證悟的願望,

願他們免於受苦,並且置他們於證悟境界。

■把焦點轉移到眾生身上

過去你只渴望自己的自由、快樂,那把你置於歧途。

渴望自由、希望快樂是好事,因為那是我們需要的,

它也沒帶來任何傷害,但只希望自己快樂讓你走錯了路。

不只有你需要自由、快樂,這個需求是所有的眾生都需要,

所以你把焦點轉移到他們身上。

過去只專注於自己引你步上歧途,

現在渴望一切眾生離苦、願一切眾生快樂與圓滿證悟,

這是正確的道。

■「厭倦」輪迴,收回授予執著的權力

當我們執著時,那是很明顯的由內向外,投射到對境上,

我們沒有認清輪迴充滿了痛苦,反而將它投射為幸福;

輪迴無常,我們卻把它投射為永恆;

輪迴充滿了汙穢,我們把它投射為清淨;

輪迴不具真實性,我們把真實性投射於它。

在究竟層次上,投射從來不曾存在;

即使在相對的層次,它們也與事實完全相反。

如果我們授予執著權力,

在世俗諦和勝義諦上,我們都將永遠看不到真理,

我們將體驗不到空性、不了解無常,

也看不到輪迴的不淨及其苦難,

我們的心將受執取的束縛。

吉噶‧康楚仁波切引導我們,透過智識的推理,識出我們對於真實存在之自我的迷惑感知;他也告訴我們,從這基本疑惑中覺醒的重要關鍵。仁波切對印度古典佛教作品─ 寂天菩薩《入菩薩行論》─的精采論述,在在顯示出這位啟發人心的佛教導師慈悲且具說服力的風格。《壯闊菩提路》充滿了佛法道上修行老手的建言,藉由闡述實修佛法的要義,和引介法道上可資利用的善巧方便,仁波切揭露出我們本俱的智慧心,激發我們去認識並運用我們本有的證悟能力。

在這本特別的書裡,我們有獨特的機會和一位以慈悲著稱的證悟導師結緣。他善巧地教導我們,如何於內在達到那同等的確信與肯定。這個說明充滿了吉噶‧康楚仁波切所體現的真誠喜悅與人性。這些特質超越了時間、種族與地域,是所有人類處世的共通原則。

本書結合了八世紀中所闡釋並被廣泛修持至今的根本教法,與現代讀者的解讀。書中提及的價值含括慈悲喜捨四無量心,以及布施、安忍、持戒、道德、精進、安住與智識。對於執行這些訓練的指示,言簡意賅,易於理解與應用。

作者簡介

吉噶‧康楚仁波切 Dzigar Kongtrül Rinpoche

1964年出生於印度北部喜馬喬爾邦省一個西藏家庭,為寧瑪巴偉大伏藏者秋居林巴的么子,九歲時被認為是蔣貢康慈羅佐塔耶活佛轉世,接受藏傳佛教完整嚴格的訓練,並跟隨一些當代大師修學,包括頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、貝諾法王、紐舒堪仁波切等,獲得頂果欽哲仁波切親傳龍欽心髓。

1989年與家人赴美定居後,在極具聲譽的「那洛巴學院」擔任教職,並創立「曼迦拉師利菩提」,也在美國科羅拉多州南部山上,成立「龍欽吉美禪定林」禪修中心,帶領弟子閉關修行,此外的其餘時間,就在世界各地弘法。

譯者簡介

呂旻芯

英國倫敦大學皇家哈洛威學院舞台戲劇導演碩士。研讀和修持佛法20多年,對藏傳佛教的志趣,引導她完成傳統的三年閉關。結合對佛法實修的了解與對英文的掌握,讓佛法中譯能夠真實精確地傳達出來。目前為欽哲基金會「彌蘭王計畫」的成員。

名人導讀

滋養善心,一本萬利

文/吉噶.康楚仁波切

致中文讀者:

願《壯闊菩提路》一書的出版,能讓你們沉浸於菩提心之中。

我們都曾聽聞並且已經知曉,菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為,不論是何種形式,從踏上政治舞台成為領導者,成為一名社工、醫生、護士或獸醫,或做一位佛法護持者,甚或是一名樸實的僧尼……,只有當我們從善心中受到激勵,並因而行動,這一切才會有意義。這也是唯一的標準,可以決定一個行為是否為真的善行,是否為發展菩提心的基礎。

如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心,從那時起,所有的法道和次第都將是明確的。如果我們不知道如何辨認和培養善心,我們所謂的善行就只是外在看起來不錯而已。我們的法道將不是我們的證悟之道,它也將無法利益所有眾生,它只是虛有其表。

但願本書能幫助讀者辨認和培養善心,因為它忠實地遵循聖地印度的大成就者寂天菩薩的著作。寂天菩薩是最偉大的作家之一,同時也是菩提心最真實的修持者。

感激你們對佛法的興趣!

兩位精神病患給我的震撼教育

文/瑪西亞.賓德.史密特

吉噶.康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈悲,那很難透過文字傳達,他充滿啟發的教導方式滿載著菩提心,流露出對我們所有人的極大關切。整理這些資料時,我這法油子的心也受到深刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的事,我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛法的真實性。

▌精神病僧人,也能柔軟利他

一年當中的某段時間,我會待在位於尼泊爾加德滿都山谷的納吉寺,那是祖古烏金仁波切於山中的隱居處。

納吉寺是座尼寺,除了尼師之外,寺院裡還住著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧人,是一位已故尼師的兒子,患有嚴重的精神疾病。寺院執事慈悲地給了他一個房間,位在寺院的下方,是與寺方有關係的僧眾居住之處。

每年我去納吉寺閉關時,會離開關房到戶外進行幾座禪修,我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪修。

納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會,法會進行中的某天,當我靠近洞穴時,看到那位名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線;他向我保證,那只是為了照明,而且只有在竹千法會期間睡在洞裡。當然,法會結束後他並沒有離開,不僅如此,還整天待在洞裡聽收音機,只有挨了罵才將音量調低。

因為楚慶在洞裡,那邊不再適合我,於是找了其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時,收音機傳來的聲音大到令人無法忍受,我立即衝過去,想當面質問楚慶。在我步向洞穴時,腳下壓碎許多枝葉,我記起吉噶.康楚仁波切的教法,於是試著保持些許鎮定,同時也抱持利益這位僧人的態度,「生氣是很愚蠢的,因為我已經知道他的精神狀態不正常,跟一個瘋子爭吵不切實際。」心裡這麼想的時候,我來到洞口,楚慶正在看電視轉播的足球賽。

突兀的場面完全改變了我的觀點,本來想質問的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人,極易分心,如果他能試著理解並幫助我保持專注,那就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我,不再讓收音機和電視機大聲響著,而且沒過幾天他就離開了。

對我來說,這是即刻的教示,當你運用菩提心,它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的教法,嘗試練習過多少次,只有透過仁波切的教言,我才能下定決心如實修持。

▌瘋狂老尼師,死後安住「圖當」

接下來一件有趣的事,也和住在納吉寺精神異常的人有關,這次是位名叫馬雅的尼師。

老馬雅被診斷患有躁鬱症,並且需要靠藥物治療。我住在她隔壁將近 24 年,期間多次目睹她因為停藥而陷入極瘋狂的狀態,結果必須住院治療。

她的心地非常善良,為人慈善有趣,但似乎沒辦法做任何修持。當她往生時,喇嘛們認為應該盡快處理她的遺體,並在12 小時內進行火化。

然而事情並未能如此進行,因為老馬雅安住在三摩地,直到隔天才結束,藏文稱此為「圖當」;「圖當」的徵兆是:心臟是溫暖的,身體不會僵硬也不會腐化。在圖當禪定中的修行人,其周遭的氛圍寧靜而具啟發性,我們整個區域就是如此。

馬雅的善心,勝過了她精神疾病與藥物治療的困境,這是菩提心最殊勝的證明了!

▌實踐菩提心,確實能離苦得樂

重讀這些了不起的教法時,我覺得仁波切闡釋寂天菩薩 《入行論》的內容非常完整,值得單獨整理成為一個重要的作品。這些資料結集了仁波切於 2005 到 2007年連續三個夏天在美國加州朗炯耶喜貢邸(Rangjung Yeshe Gomde)所給予的教法。在編排資料時,我比照巴楚仁波切《普賢上師言教》第二章「發菩提心」的架構與順序。

吉噶.康楚仁波切的立論,極適合我們這個時代。本書的總結是,我們受苦、不快樂,是因為我們沒有修持菩提心,而那完全取決於我們是否具有足夠的明智,來追隨經過最佳驗證的佛陀教法。這些證明結果包含自我省思、把關注焦點從自身轉移到他人身上、修四無量心、喚起菩提心,並且透過六度波羅蜜來實踐菩薩行。

我只希望,這些書頁裡所傳達仁波切給我們的智慧,能啟發「準備好」的學生;而且出版此書的善意,能延續這位尊貴上師的壽命,以利益無量的有情眾生。

壯闊菩提路
Uncommon Happiness:the path of the compassionate warrior
作者:吉噶‧康楚仁波切(Dzigar Kongtrül Rinpoche)
譯者:呂旻芯
編者:瑪西亞‧賓德‧史密特
出版社:眾生出版
出版日期:2020-10-01
ISBN:9789869880053
定價:350元
特價:9折  315