•走路不是做運動

•自由的種種可能

•為何我如此擅於走路—尼采

•在外

•慢

•遁逃的怒狂—韓波

•孤獨

•寂靜

•走路者的醒覺之夢—盧梭

•永恆

•征服荒野—梭羅

•能量

•朝聖

•重生與聖靈存在

•犬儒主義者的走法

•安適的狀態

•憂鬱的漂泊—內瓦爾

•日常散步—康德

•漫步

•公園

•城市漫遊者

•重力

•根本

•宗教奧義與政治—甘地

•重覆

引用文獻與參考資料

銘謝

孤獨(節選)

…… 回來談獨自走路，真正的一個人走，獨行。可是先要知道，我們從來不會是真正獨自一人。正如梭羅所寫：「一整個早上我都有良伴在旁，直到某個人登門造訪」（他的良伴指的是樹木、陽光、石頭）。追根究柢，經常我們是在遇到另一個人以後，才更發現自己的孤獨。所謂對話其實說的都是自己以及自己的差異性。慢慢地、隱微地，對方把我們推進我們的自我，我們的個人歷史與認同，也就是說一大堆誤解與謊言。彷彿那一切真的存在。

相較之下，當人沉浸在大自然中，他會不斷受到周遭一切的召喚。萬物都在對你說話，向你致意，吸引你注意：林木，花朵，小路的顏色。風在吹，昆蟲在低鳴，小溪潺潺流動，腳步踏地啪啪作響：一片交響回應著你的存在。連雨都是。溫柔的小雨忠實地伴隨著你，你傾聽它的低語，以及那裡面蘊含的抑揚頓挫：雨水彈躍在石頭上時發出清脆聲響，雨勢稍大時彷彿一道道珠簾捎著美妙樂音纏捲而下。人在走路時不可能完全孤獨，因為目光所及，我們擁有那麼多事物，大自然的恩澤，透過凝視這個與生俱來的搜捕能力，一一成為我們身邊的禮物。我們必須體驗峭壁頂端那種暈醉，當我們費力爬上大岩石尖端，我們緩緩坐了下來，壯闊的風景終於無所保留地開展在我們眼前。那些田野房舍，小徑森林，通通屬於我們，為我們而存在。透過攀升，我們成為了它們的主人，可以盡情享受這份征服的快感。當一個人擁有了整個世界，他又怎可能感到孤獨？登高望遠、看見世界，就是擁有、宰制。但卻又沒有擁有財產所帶來的不便：我們幾乎是像偷兒般地盡享世界的壯美。但並非真的偷兒：因為登高攀爬是要費勁的。我腳下的一切，鋪陳在我視野中的一切，都屬於我了。我的目光伸向多遠，我就擁有到多遠。我不孤獨：世界是我的，它為我存在，與我同在。

有個故事是這麼說的。雖然烏雲密佈，山雨欲來，一位朝聖途中的賢者堅定地走在山坡上一條長長的小路上，凝視山谷中一小塊已被成熟小麥染成金黃的田。在一大片雜草原之中，在黑壓壓的天空下，這片輪廓清晰的方形麥田顯得明亮動人，搖擺著婀娜身姿讓微風溫柔撫觸。那景緻真是美極了，步履緩慢的賢者盡情享受此情此景。他再走了一段路，碰到收工返家的農夫。農夫目光低垂，朝聖者攔下他，輕輕抓著他的手臂，用激動的語氣低語了一聲「謝謝」。農夫皺了一下眉：「可憐人，我沒東西給你。」朝聖者溫柔地回答：「我跟你說謝謝並不是要你給我什麼，而是因為你已經給了我一切。因為有你每天呵護那塊田地，今天它才能展現出這般美麗。接下來你會比較關心的是小麥的價格。但對我這個走路的人而言，我一路上卻一直從金黃的麥田得到滋養。」老賢者繼續微笑著。農夫挪開腳步，一邊往家裡走去一邊搖頭，把老叟當作瘋子。

總之我們並不孤獨，因為走路時，我們會與圍繞在我們身邊的一切產生交感，無論那是樹木或花朵。因此，有時我們會願意走路去拜訪一片綠地，一叢樹林，一座藍紫色的小山谷，就只為了拜訪它們。幾天，幾個星期，幾年以後，我們會告訴自己：我實在太久沒去看它了。它在等著我，我必須走路去看它。然後，小徑上悠悠的步履，腳底下紮實的大地，山巒羅列的輪廓，森林高聳的姿態，一切又讓我們找回來了：它們原本就是我們的好友。

還有一件事：我們之所以不孤獨，也是因為一旦我們邁開走路的腳步，我們就已經形影雙雙。特別是當我們走了很長一段時間以後。我的意思是說，就算我們是一個人，我們的身體與心靈之間也一直在對話。當我健步如飛，我會鼓勵、讚美、褒獎：感謝這雙好腿帶著我飛……說著說著，我們幾乎拍起腿來，就像我們會伸手拍一匹好馬的頸項。在必須長時間費力攀爬的路段，當身體開始力不從心，我會從旁支持：加油，再撐一下，你很行，當然你辦得到。一旦我邁開腳步，我就形影雙雙，身心一對，有如婦唱夫隨。心靈確確實實地是身體的見證。積極主動、警醒周到的證人。它跟隨身體的韻律，陪伴身體的勞動，當陡峭的山徑使雙腿倍受壓力，當膝蓋感受到重力的壓迫，我們就更能聽到心靈的聲音；每踏出蹣跚一步，它彷彿都在我們耳邊呼喚：「很好，很好，很好……」心靈是身體的豪氣。一旦我邁開腳步，我就有了伴侶，我就形影雙雙。身與心之間的無盡對話蕩漾在路途中，直到夜晚降臨都不肯歇息。走路的時候，這種分享與對話必然就會出現，我們也因此可以意識到自己在一步步前進。走路的時候，我必然審視著自己，鼓勵著自己。

當然，有時候，例如當我們置身在絕對的礦物質世界中，四周被岩石緊緊包圍，沒有任何植物存在的跡象——可能那裡海拔太高，地層太堅硬，路面都是石礫——我們會略感絕望，覺得自己太孤立了，或者更深一層說：被阻絕在生命之外。這時要是加上一些別的因素，比如天色太暗，那種孤立感很快就會顯得難以承受，無法克服。我們喉嚨緊揪，焦慮地加快步伐，在堅硬的石徑上往下衝。一個人不可能在那種狀態下走太久，在巨大岩塊一片死寂的壓迫感中持續走路：走路者的腳步忽然發出不可思議的凶暴回聲。我們呼吸著的、移動著的身體，我們這副承載生命的軀殼，在這裡，在這片森冷、高傲、不變、永恆、排斥我們的礦物世界中，竟然成為一個恥辱。或者，在某個下著大雨或升起濃霧的日子裡，當能見度幾乎變成零，我們迷失在雲深不知處，只剩下一具凍僵了的軀體，孤獨地前進。

寂靜(節選)

正如孤獨有好幾種，寂靜也有好幾種。

真正的走路總是寂靜的。當然，每當我們離開街道、公路、公共場所（那其中的速度、衝撞：熙來攘往的步履敲擊地面，叫喊、交談、低語如聲浪排山倒海，引擎的尖銳噪音響徹雲霄），我們立刻又感受到無庸置疑的寂靜，一種來自原初的清明。一切都安詳、專注、閒適。我們擺脫了世人的喋喋不休，走道上的雜沓聲響、漫天飛舞的謠言。走路。寂靜扣人心弦，耳朵彷彿進行著遼闊無疆的呼吸，我們浸淫在通透的寂靜中，宛如一陣大風吹走所有雲霧。

有一種寂靜是森林的寂靜。樹叢在我們周遭構成移動的、輪廓從不確定的高牆。我們走在林間小徑，沿著狹窄的泥土路蜿蜒前進。我們很快失去方向感。這時的寂靜顫動著，令人不安。

有一種寂靜是夏日午後，在山壁上、石路中，頂著火熱的大太陽，步履沉重的寂靜。白花花的、礦物性的、壓垮人的寂靜。我們只聽到石塊嘎吱摩壓的聲響。毫不留情的、已成定局的寂靜，彷彿透明的死亡。天空藍得何等漠然。我們低頭前行，偶而含糊地嘟嚷出一些聲音，讓自己安心。萬里無雲的晴空、灰沉沉的岩壁，紮實飽滿地充斥在周遭，一片沒有任何東西能超越的寂靜。極致的寂靜，靜止而又振動，緊繃得有如一把弓。

有一種寂靜是黎明前的寂靜。秋天，當路途遙遠，我們很早就得出發。外頭一片深紫，幽微的光線匍匐在黃紅色的樹葉下。這是一種聚精會神的寂靜。我們輕輕走在大樹的黑影中，看深藍的夜色還輕柔地攬著它的身軀。我們幾乎害怕清醒過來。萬物正在微弱地耳語。

有一種寂靜是走在雪地裡的寂靜。白茫茫的天空下，步履陷入雪中，寂靜無聲。四周沒有任何動靜。事物、時間，都被凍結在冰雪中。一切都停頓下來，凝結在喑啞的靜止狀態中。一切都均勻、單一、鬆柔如毛氈。這是一種待機狀態的寂靜，一段純白、懸浮、棉絮般的休止。

然後還有屬於黑夜的、獨一無二的寂靜。當夜晚降臨得太突然，或避難小屋距離還太遠，當我們必須在荒野中宿營，我們趕忙找到適當地點，生火取暖，填飽肚皮，很快進入夢鄉。幾個小時之後，夜正深，我們卻總會清醒過來。雙眼驟然張開，彷彿被寂靜的深沉攫住。我們稍一轉身，睡袋輕輕翻動，都造成不成比例的聲響。是什麼讓我們清醒？難道是寂靜本身的聲音？

在史蒂文森（R.L.Stevenson），《偕驢旅行賽凡山》中〈松林中的一夜〉那個章節，他也提到這個忽然清醒的現象，時間大約是凌晨兩點，而且所有人只要在野外過夜，都會在這個時間有這樣的經驗。他在這件事中看到一個小小的宇宙奧祕：會不會是大地的震顫穿過我們的身體？會不會是一個夜晚加速的時刻？從遙遠星辰掉落的一滴看不見的露水？無論如何，那是令人心驚的一刻：寂靜聽起來毫無疑問像是音樂，或說在那個時刻，我們抬起頭，清楚聽到滿天星斗在歌唱。

走路時的所謂「寂靜」指的從來不是人聲喧囂嘎然而止時那種清靜。那種不知歇止的噪音像是一道屏幕，模糊了一切，宛如絆腳草般攻佔生命存在的遼闊草原。人聲喧囂震耳欲聾，令人頭昏腦脹，我們失了方寸，什麼也聽不到了。任何時候，雜音從四面八方襲捲而至，滿溢出來，淹沒一切，佔據所有空間。

重生與聖靈存在(節選)

在藉由走路獲得重生的烏托邦式理想中，我們可以舉信徒到岡仁波齊峰 朝聖的例子。這座終年積雪的宏偉山岳彷彿一座圓頂聖堂，巍峨矗立在遼闊高原上，在許多東方信仰中，它是一個聖地，是宇宙的中心。 如果朝聖者從印度的廣大平原地區出發，他必須步行數百公里橫越喜馬拉雅山脈，在冰凍的高山隘口和悶濕的低地山谷間穿梭前進。這條路極為費力，充滿高山地區的所有考驗和危險：險峻的步道、高聳的峭壁……行走途中，人逐漸失去自我認同及記憶，成為一具只是在不斷走路的軀體。

翻越一處埡口後，朝聖者抵達普蘭山谷，景物頓時改變，這裡是明亮而澄淨的礦物質世界。雪峰聳立於上的灰暗岩石區已經攀爬完畢，霧氣繚繞的墨綠冷杉林也已經全部穿越。在普蘭山谷，唯有大地與天空之間簡單而純淨的相互辯證。這是世界肇始的風景，一片由灰色、綠色和米色交織而成的荒原。朝聖者的個人歷史已經全然掏空，他穿過這片荒蕪的澄透世界，但他已經可以在遠方看到另一條山脈，線條規律有緻，閃耀聖潔光芒。他再也無足輕重，而他在黯黑的湖泊、泛著金光的山丘、故若磐石的大地中蜿蜒走行，在象徵意義上彷彿是基督徒進行的黑暗禮拜 。還要再翻越一處埡口，才能抵達諸神的境地。雪白圓頂不可思議的景象直撲朝聖者目光而來，使他益發勇往直前。岡仁波齊峰宛如一輪靜止不動的冰晶夕陽，那白雪皚皚的山頂超越人心，無可抗拒地引導、呼召著它。終於越過海拔超過五千公尺的古拉埡口，這時出現的景象令人震撼，彷彿持久不去的閃電深深穿透靈魂：無邊的偉大驟然、斷然展現。往下俯瞰是一座深藍色湖泊——瑪旁雍措（Manasarovar） ，而抬頭一望，岡仁波齊峰終於躍然眼前，它的身影宏偉雄大，卻又顯得如此自在而圓滿。在無比純淨的空氣中，萬物似乎都迸發光彩。聖山聳立在走路者身前，那是地球的臍帶，世界的軸心，絕對的中央點。面對此種令人暈眩的情景，朝聖者感覺自己既是征服者，又被完全征服。對所有用走路征服壯麗自然的人而言，任何絕對偉大的風景都在讓一股勝利的能量穿透全身的同時，卻令人感到全然被擊潰。兩股動能同時占據他的身心：他發出勝利呼喊，旋即崩潰落淚。他用目光主宰山岳，但那景象卻同時壓垮他。在這種相互矛盾的雙重動能中，走路者受到難以言喻的激盪。但對岡仁波齊峰的朝聖者而言，持續數月的去人格化過程所留下的虛空忽然在這裡被重新填滿：它在這裡，就在這裡，就在我身前！周遭數以千計的小石堆（用三塊、四塊、五塊石頭堆成的小小寶塔）使這種感覺更加強烈，它們見證著千百年來成千上萬的朝聖者跟他一樣，也體會過這種在筋疲力竭的時刻中感受到的狂喜。無以數計以礦石堆砌的供品散發出聖靈存在的氣息，彷彿從泥土中生長出來的永恆花朵，令朝聖者激動不已。他不禁渾身顫動，因為每個石堆似乎都在對他顯靈，他彷彿被無數鬼神團團圍住。

接下來他還要圍繞聖山走一圈，這要花上好幾天時間。在東方宗教傳統中，信徒到了一處聖地以後，必須一邊禱告一邊繞著它行走，而岡仁波齊峰儼然是一座天然神廟，一座由天神雕砌在冰原中的聖殿。但最終極的試煉正等著考驗朝聖者：他必須登上海拔五千八百公尺的卓瑪（Dolma）埡口，然後才盤旋而下，朝下方的山谷而去。抵達這種幾乎超過人類極限的高度以後，置身冰雪中的朝聖者停下腳步，像垂死者般匍匐在石地上，重新想起所有那些他不懂得愛的人，為他們祈禱。他與自己的過去達成妥協，然後毅然決然地與它告別。接著他下山前往「慈悲之湖」——托吉措（Gauri Kund），在翠玉般碧綠的湖水中洗去原有的自我認同和個人歷史。一個輪迴在此結束。朝聖者重生了，但他並非重生於自己，而是重生於自我的斷捨、時間的淡然，以及宇宙的大愛。

城市漫遊者(節選)

……城市漫遊者具有顛覆性。他顛覆人群、商品和城市，以及它們所代表的價值。曠野中的走路者、背著背包的健行客，都在讓斷裂的光彩和否定的鋒芒與文明的假漆形成對。城市漫遊者的走路行為比較曖昧，他對現代性的抗拒顯得搖擺不定。顛覆不在於對立，而講求迂迴、挪用，誇張到不惜變異，接受之後還要超越。

城市漫遊者顛覆了孤寂、速度、庸碌匆忙、無止境的消費。

顛覆孤寂。關於人群造成的孤寂效應，許多人已有著墨。蒼茫人海中的陌生臉孔，無法穿透的漠然，都使心理上的孤寂感更加深刻。每個人都覺得自己與他人陌生，這種感覺不斷出現的結果，使人類籠罩在深厚的敵意中，彷彿人人可能遭受其他人掠奪。城市漫遊者刻意追尋這種無名性，因為他可以隱身其中。他讓自己融入機械化大眾中，但那是主動選擇的行動，他的目的是把自己掩藏在群眾裡。於是，無名性不是一種令他感到壓迫的限制，而是一個獲得快樂的時機：從他內在的矜持中，他感覺自己更是自己了。一片沉悶、厚重的孤寂蔓延在群眾間，他身處其中，挖掘出屬於觀察家、詩人的孤寂：沒有人看到他正在看的東西！城市漫遊者彷彿人海中的一處幽谷，他處於一種錯置狀態，而那是一種決定性的錯置，並沒有把他排除在無名大眾之外，或使他與其疏遠，而是讓他抽身出來，為自己造就獨特性。

顛覆速度。人群中每個人都行色匆匆又身不由己。漫遊者則沒有義務非得趕到這裡或那裡不可。所以他會在光線燦爛的角落停歇，特別留意某些臉孔，在交叉路口放慢腳步。但在抗拒庸碌繁忙的大眾速度之際，他的慢卻成了造就一種高超速度的必要條件——思慮的敏捷。因為滑翔在大眾中的他能夠有效擄獲影像。匆忙的路人身體快速移動，心思卻遲緩愚鈍。他一心一意趕路，心神卻在空轉，只會計較眼前的時間間隙。漫遊者把身體放慢，但他的眼睛四處飛翔，他的心靈同時捕捉千種事物。

顛覆匆忙庸碌。漫遊者絕對抗拒充斥周遭的生產主義、縈繞身邊的功利思想。他的存在全然無用，他的閒逸迫使他置身邊緣。然而，他從不會讓自己完全處在被動狀態。他乍看無所事事，但目光卻四處搜尋，他忙著觀察，心思永遠警醒。他也不斷創造，在行進間捕捉各種交會和衝激，攫取無盡詩意影像。倘若沒有漫遊者的存在，每個人都將只顧走自己的路，製造一系列只屬於他的現象，而沒有人能為交叉路口發生的事提供佐證。只有漫遊者能看到那些火花，感受那些摩擦與交會……

當你邁開走路的步伐，身體與心靈也將開始相互對話。

走路是一個哲學行動、一種心靈經驗。

走路不用學習，不必技術，也無須花費；我們只需要身體、空間、時間這三個元素。越來越多人喜歡走路，享受當中的恩賜——平靜、滿足，與大自然合而為一。然而，是不是有什麼東西是在走路時才能感受得到，讓人在內心重新發現自己，聽見自己的聲音?

從西方到東方，為何哲學家都愛走路?

京都有哲學之道，海德堡有哲學家步道，為何哲學家都愛走路?

當尼采寫出「腳趾頭都豎起來傾聽」這樣的文句，他的意思是什麼？

從流浪到朝聖，從自然到文明，從漂泊到啟蒙行進：法國哲學教授斐德利克．葛霍從文學、歷史與哲學中汲取「走路」素材，化為細膩文字，呈現於此，於是韓波的奔逃渴望，尼采散步時的思緒奔放，甘地和他的反抗政策，康德在柯尼斯堡的日常散步，班雅明與他的巴黎晃遊，梭羅的冬日森林漫步，以及東西方宗教信徒的轉山、朝聖之旅，全都一一躍然紙上，開展出一段走路時的動與靜、人與自然、身體與心靈的無聲對話。

澄淨、簡潔、精細，二十五篇智性散文，訴說所有關於「走路」的奧妙與樂趣。

《走路，也是一種哲學》不但是一本思想精煉、文字優美、引人遐思的哲學散文，葛霍更以妙筆生花的文字，在扉頁之間為「走路的藝術」做出扣人心弦的定義。在科技時代裡，人類也許只有憑藉雙腳，才能擁有真正的思考。當我們邁出步伐，在身體的動與靈魂的靜之間沉澱思緒，將能從孤獨中體驗「走路」的哲學之趣。

斐德利克．葛霍Frederic Gros

巴黎第十二大學哲學教授。他的學術研究涵蓋精神醫學史、刑罰哲學、西方戰爭思想。他曾負責編輯哲學家傅柯在法蘭西公學院講授的最後幾堂課程。

徐麗松

台大外文系畢業，世紀交替之際旅居法國多年，陸續於巴黎第七大學、里昂第二大學及法國高等社會科學院修讀語言學及跨文化研究，並在法國及台灣從事英文、法文翻譯及跨界合作工作。譯有《法式誘惑》、《父親的失樂園》、《夜訪薩德》、《反抗的畫筆》、《小王子經典珍藏版》、《沒有地圖的旅行》、《品牌概念店：全球頂尖時尚空間風格巡禮》等多部作品。

• 一本難以歸類的好書，書中思想燦爛猶如晨光照耀。—— 法國L’Express週刊

• 令人讚嘆的小巧之作，就連最足不出戶的懶蟲也會被深深打動。——法國《世界》日報 (Le Monde)

• 這部優雅之作啟發了我們對「走路」這個常被忽略的主題的思索—— 出版人週刊 (Publisher's Weekly)

•「一種對簡樸生活的肯定，對簡單事物的喜悅。澄淨、簡潔、精細，行文優美至極。」——英國《觀察家》週報(Observer)