序文

第一章　概論

第二章　干支五行概論

一、五行

二、十天干及其五行之屬性與方位

三、十二地支及其五行之屬性與方位

四、三元及支藏天干人元五行

五、論十二月建及二十四節氣

六、二十四節氣氣候

七、地支與十二生肖

八、六十甲子

第三章　干支五行分論

一、干支五行生剋制化分論

二、干支五行在四季用事之旺相休囚死

三、十天干性質概論

四、十二地支性質概論

第四章　四柱排列與運限

一、年柱的排法

二、月柱的排法

三、日柱的排法

四、時柱的排法

五、四柱排列例表

六、日光節約時間的認識

七、大運的排列及運歲的起算

八、流年

第五章　日主之十神與六親

一、十神源起

二、六親概論

三、十神概論

第六章　日干十二長生運

概論

分論

一、長生

二、沐浴

三、冠帶

四、臨官

五、帝旺

六、衰

七、病

八、死

九、墓

十、絕

十一、胎

十二、養

第七章　空亡

概論

分論

一、喜神、忌神逢空

二、四柱逢空亡

三、十神及六親逢空亡

第八章　論用神之取用

一、扶抑取用

二、調候取用

三、通關取用

四、病藥取用

第九章　日主強弱之分判

概論

一、得時、失時之分判

二、得地、失地之分判

三、得勢、失勢之分判

四、生剋制化強弱之分判

第十章　刑、沖、會、合

概論

刑之論說

沖之論說

會之論說

合之論說

剋之論說

第十一章　四柱六親的論斷

年柱與祖上、父母

月柱與父母、兄弟

日柱與夫妻

時柱與子息

第十二章　疾病與命理

干支與臟腑關係之概論

干支與臟腑關係之分論

一、天干

二、地支

三、五臟、六腑

四、干支生剋扼要說

第十三章　論女命

一、女命賦

二、陰命賦

三、三命通會

四、命理約言

五、筆者淺見

六、範例

第十四章　論兒童命理

第十五章　論姻緣與婚嫁

一、緣分

二、戀情

三、婚姻

四、和諧

五、助力

六、情愫

七、合婚

八、範例

第十六章　歲運與命局

一、先天之命局

二、大運

三、流年

四、大運、流年與命局通論

五、再論歲、運十神對命局之影響

六、範例

第十七章　論富貴貧賤

一、富命

二、貴命

三、貧命

四、賤命

第十八章　論吉凶壽夭

一、吉命

二、凶命

三、壽命

四、殘命

五、夭命

六、範例

第十九章　學歷、考運與職系

一、學歷、文憑

二、科舉、考運

三、科系、職業

四、範例

後記

第一章　概論

日常生活中，我們常聽別人或者是自己經常說的「算命、算命」，其實這句話是有語病的，試想一個人一生的四柱八字命怎麼能夠用算的呢？而應該是以五行上的學理去推一生的命，所以筆者跟客戶、朋友談命理時，習慣上都說「推命」或是「排八字、概論一生的命運」，而不講算命。

所謂四柱八字，就是將我們農曆出生的年、月、日、時，分成四組，而每一組各由一天干字及一地支字組合而成，稱為一柱，所以年、月、日、時四組就合稱為四柱；另外因每一柱又包含著天干、地支兩個字，如此四柱加起來就是八個字，這也就是我們所說的「四柱八字」（詳下表）的由來。

人類自有歷史記載之後，對遠古的事情都傳誦著一種美麗的傳說，如我國的盤古開天、女媧氏的煉石補蒼天，及西洋的亞當、夏娃在伊甸園嚐禁果而創造了人類。相同的，天干地支的起源，在明朝大儒萬育吾所著的《三命通會》有如下的說明：天干，猶如一棵樹木的主幹，強而有力屬於陽質；地支，猶如樹木的枝椏，弱且軟而屬於陰質。遠古祖宗「盤古氏」知道天地間存在著陰陽二氣而化生天、地、人三種類型，所以人就應該順著陰陽之性的無為而治；隨後的「天皇氏」延續「盤古氏」無為而治則天、地、人自治的精神，將這陰陽無形之氣以有形的天干、地支制訂名稱，十天干原來的名稱是為：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、元默、昭陽等，十二地支原本的名稱是為：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻等。其後的學儒蔡邕又說：天干，樹幹也，它的名稱十個，也稱為十母，就是現今我們所說的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支，樹枝也，它的名稱有十二個，也稱為十二子，就是現今我們所說的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等。

到了伏羲氏時，仰觀象於天、俯觀法於地、中觀萬物於人，製作了伏羲八卦（即先天八卦－詳叢書集第5冊：易卦概念章），以通神明之德、以類萬物之情，並用以做甲曆。逮及黃帝軒轅氏開國時，觀日月星辰的運行變化之象，於是有星官之書的著成，隨後命大撓氏深研金木水火土五行生剋制化的原理，以十天干配合十二地支，做為數法之用，並為記年、記月、記日的曆法之用，以干支第一個字甲子為組合的起始，如此便組合成我們常說的「六十甲子年」。

另有一說即淵海子平（宋徐大升編） ：「黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野，流血百里不能治之，黃帝於是齋戒築壇祀天、方丘禮地，天乃降十干、十二支。黃帝於是將十干排為圓形以象天形，將十二支排為正方形以象地形（這就是天圓地方的由來），以干為天、以支為地，然後乃能治也。自後有大撓氏為後人憂之曰，黃帝乃聖人尚不能治其惡煞，萬一後世見災被苦，將何奈乎，遂將十干、十二支分配成六十甲子」。

命理學自周文王創立後天八卦之後即已萌芽，至東周末、春秋戰國時期，學說雜陳、百家爭鳴，這個時候陰陽五行之說更是趁勢而起，其中的鄒衍乃根據其對各王朝興衰的觀察，提倡了五行相剋的學說。然後在兩百年後的西漢末期，又有大儒學家劉向、劉歆父子提倡五行相生的學說，從此後即奠定五行生剋制化的基礎與體系，五行陰陽學說也深植於人們的文化與日常生活中。

四柱推命法是自古以來最廣受採用的命學，以十天干、十二地支的旺相休囚、強弱、生剋制化、會合刑沖破壞，再加以神煞之論說為主。自周朝的珞琭子、鬼谷子，到漢朝的陰陽五行大家鄒衍、劉向、劉歆、董仲舒、管輅、晉朝的郭璞等，當時的論命都以年柱為主，到了唐朝的李虛中，論命除了以年柱為主外，並兼以六十甲子納音為論命的依據。

唐末宋初之時，東海名儒徐居易（即徐子平）盡得李虛中五行論命之術，去蕪存菁、增減損益，設計出四柱八字論命法，專主五行、不論納音，將過去以年柱為主的論命方式，改為以日柱為主、以月柱為提綱，就四柱內之干支八字，彼此間五行所產生的旺相休囚、強弱、生剋制化、合會刑沖破壞等變化來論命，至此，四柱八字的學術始建立了完整的體系。

第二章　干支五行概論

一、五行

研究命理首先需要明白五行是何物；五行者，就是春夏秋冬之氣候，流行於天地之間、循環不斷的一種無形的磁場，命學家就將這種磁場稱之為五行，也就是我們常說的金、木、水、火、土（其實學理上正確的唸法應該為木、火、土、金、水）。

北方陰極而生寒凍，寒凍則生水；南方陽極而生高熱，高熱則生火；東方陽氣散洩而生風，風動則生木；西方陰氣止息內斂而乾燥，乾燥則生金；中央之地陰陽交媾而溫潤，溫潤則生土。五行彼此之間，其相生也所以相維繫、其相剋也所以相制衡，以維持循環不息的關係，因此：

※五行的方位：東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水、中央屬土。

※五行的相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。（理解技巧：木材經引燃就生火；木材經火燒光而成灰燼、土壤；土壤、礦土中含有金屬礦物；以金屬器具挖掘水源；以水去灌溉花木，使其生長。）

※五行的相剋：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。（理解技巧：花木之根能夠穿透土壤；土壤、堤防可以阻擋水的流勢；水能夠澆熄燃燒之火；燃燒之火可以熔化金屬器物；刀斧能夠砍伐花木。）

二、十天干及其五行之屬性與方位

十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干又分五陽干與五陰干，分別如下：

※五陽干：甲、丙、戊、庚、壬。其性剛強。

※五陰干：乙、丁、己、辛、癸。其性柔弱。

干者，如樹木之主幹，天干在八字中又稱為「天元」。甲、乙為木，位屬東方；丙、丁為火，位屬南方；戊、己為土，位屬中央；庚、辛為金，位屬西方；壬、癸為水，位屬北方。

三、十二地支及其五行之屬性與方位

十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支又分六陽支與六陰支，分別如下：

※六陽支：寅、辰、巳、申、戌、亥。其性剛強。

※六陰支：子、丑、卯、午、未、酉。其性柔弱。

其中子、午、卯、酉稱為四正（又稱四仲），寅、申、巳、亥稱為四孟（又稱為四長生），辰、戌、丑、未稱為四庫土（又稱四墓庫、四財庫、四季）。

四庫土中，辰土為帶水之濕土，又稱為水土；丑土為帶金之寒土，又稱為凍土；未土為帶火之土，又稱為熱土；戌土為肅殺之土，又稱為燥土。

支者，猶如樹木之枝椏、細根，地支在八字中又稱為「地元」。寅、卯屬木，位屬東方；巳、午屬火，位屬南方；申、酉屬金，位屬西方；亥、子屬水，位屬北方；辰、戌、丑、未屬土，位屬中央。

其中：

東方：寅卯辰為春季代表。

南方：巳午未為夏季代表。

西方：申酉戌為秋季代表。

北方：亥子丑為冬季代表。

四、三元及支藏天干人元五行

天干稱為「天元」、地支稱為「地元」已如前述，但地支之氣較為複雜，因地支內又暗藏有天干之氣，稱為「人元」。地支暗藏干氣如下：

子藏：癸水。丑藏：己土、癸水、辛金。寅藏：甲木、丙火、戊土。卯藏：乙木。辰藏：戊土、乙木、癸水。巳藏：丙火、戊土、庚金。午藏：丁火、己土。未藏：己土、丁火、乙木。申藏：庚金、戊土、壬水。酉藏：辛金。戌藏：戊土、辛金、丁火。亥藏：壬水、甲木。（詳後表）

寅、申、巳、亥為四長生，辰、戌、丑、未為四墓庫，各藏三物，謂之雜氣。子、午、卯、酉為四正，各藏一物，謂之四專氣，其中己土乃附丁火而生，猶如戊土之附丙火而生者然。

註：右述地支藏人元的古歌口訣為：

「子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊從，午宮丁火並己土，未宮乙己丁共宗，申藏庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗」。

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林煒能

學歷：三民國中、高雄中學、東吳大學法律系畢業。

經歷：九和汽車、高都豐田汽車、美商花旗銀行。

著作：《陽宅改造ＤＩＹ 》、《以八字實例談人生百態》、《姓名學我也會》、《卜卦易學不求人》等。

網站︰LWN命理、堪輿教學及研究中心 http://www.taconet.com.tw/lwn

諮詢電話︰(07)722-1945

　中國自古以來有關論述人生命理的學問與派別，可說是種類繁多而不及備載，諸如八字命理學、紫微斗數、鐵板神算、梅花易數、大六壬神課、奇門遁甲……等皆是。上述的這些學術、派別雖都各以不同的方式與內容在論述人一生的命與運之關係，但卻都有一個共同的情形，那就是充滿深奧難懂的文言文之八股文字，以致讓有心想學習中國這些先賢流傳下來的古經命典之人，本身如果不具備有一定程度的文學造詣及能夠沉靜下來之心性的話，是無法去悟透與學得這些命學經典的深奧義理，這也是為什麼命學從古時流傳到今日已歷經數千年之久，還是無法普及到社會大眾的原因之一，有不少人甚至存有排斥與鄙視的心態。

筆者自從學習「五術」學術，也就是我們常說的「山、醫、命、卜、相」以後，因此也得以一窺中華民族數千年來古聖先哲從天地宇宙間所領悟出的人與大自然間彼此存在一種無形的、看不見的、無法用現代科學去證明它的存在，但卻事實上會影響我們小至個人、大至國家，甚至於整個國際間國家彼此間互動的存亡利害關係的力量，這個力量就是古人所說的「運」，也就是現代人比較科學講法，所謂的「磁場」。這個無形的「運」、「磁場」，如果運用於大自然上的山崗、河水、平原……等地方的話，就是我們平常所說的「風水、地理、堪輿」，更是一般人所常講的「陽宅、陰宅」；如果運用到我們「人」的一生富貴貧賤的影響上，就是我們常說的「命、運」。

筆者在研讀、學習這「五術」學術之後，可真是佩服古聖先哲的智慧，他們能夠無中生有的將存在於大自然間的這個無形「氣場」，轉化成有形的文字，以驗證我們「人」一生的富貴貧賤、高低起伏而歷歷不爽，並且歷代名人輩出、名著甚多，到現在還是歷久不衰。

只是讓人嘆息、扼腕的就是這些古聖先哲所流傳後世的命學名著，不是文辭艱澀難懂、就是保留一手並稱若非家傳門人或嫡傳弟子，絕不傳授獨門秘學……等。以致於到現在已進入二十一世紀的今天，我們老祖宗這幾千年來「嘔心瀝血」的結晶尚無法像西洋星象學般的，已經深植社會之中，在平居生活中不管有沒有學過星象學之人，大概每個人都可以就某一個星座朗朗上口的談上一段見解出來；甚至於幾個三五好友在一起，又可以將星座的論述當作談話的內容。

中國的命理學術迄今不僅無法普及到社會大眾上，且無法被我們所謂的知識分子、科學界公開認同，而躋身學術殿堂，尤有甚者還被歸類為九流術士的

行業，甚至有江湖術士、怪力亂神等的負面影響，有時候想一想，真會讓人感

到嘆息與無奈。

其實，五術的「山、醫、命、卜、相」是一門很具有學理性、且又很生活化的學問，只是因古聖名著的文辭艱澀難懂，而現代宿耆、先進的名著內容，又都以從事五術行業的人為對象所編纂出來的書籍，以致於這一門學問仍然無法普及化，而為社會大眾所了解，並且能自己親身去運用及驗證。基於此因，筆者除了就古聖賢哲及現代先進的名著中所獲得的知識寶典，及筆者實務中所獲取寶貴的經驗，以很生活化、很白話的方式，並以學理性的態度去分析客戶現實生活實務案例，而在民國87年編寫、90年出版，以專業人士為閱讀對象的《八字自學講義》。

筆者先前所編寫的《八字自學講義》，其論述之內容雖然是以深入淺出及白話文的方式編寫，但終究它還是以專業人士為閱讀對象，全部約七十二萬個字、共一一四九頁，因此要讓一般的讀者看得懂這《八字自學講義》的內容，恐怕也不是一件容易的事。因此現今擬再將中國命理學術以更簡潔、明瞭及白話文的方式，並以一般社會大眾為閱讀之對象，來編寫本書－《從八字命理看一生運》，以期望我們老祖宗的心血結晶能像目前「西洋星象學」為社會大眾所廣泛的接受，每個人除了能朗朗上口幾句之外，也對自身未來流年的吉凶起伏及一生運勢之好壞，能有一個預先的認知而得以為趨吉避凶的運籌帷幄，藉此以求人生中有更臻美好的人事際遇。

中華民國九十年六月日寫於筆者的工作室