作者簡介

河合隼雄1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裡的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆由心靈工坊出版）、《河合隼雄著作集》、《村上春樹去見河合隼雄》(與村上春樹合著)、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜合著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。此次中文版最新著作為《源氏物語與日本人》。編者：河合俊雄京都大學教授、榮格分析師。1957年出生，其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。

譯者簡介

林暉鈞 林暉鈞，畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊出版）。

作者自序

前言一個既不是日本文學、也不是日本史專家，而且沒有太多相關知識的人，怎麼會跑來撰寫這樣一本有關《源氏物語》的書呢？ 這件事必須先做說明。說來難為情，我有很長一段時間，沒有好好認真地讀《源氏物語》。雖然年輕時也像很多人那樣試著挑戰──只不過是現代文的譯本──但到了〈須磨〉這一章就讀不下去了。青年時期我嚮往浪漫的愛情，無法理解與浪漫愛情迥然不同的男女關係。講得直白一點，我覺得愚蠢至極。對於一個接一個、不斷和女性發生關係的光源氏，我甚至感到憤怒。我一度以為，這一生大概與《源氏物語》無緣了。但是後來為了研究日本人的生存方式，我開始閱讀王朝物語，因為深深被其趣味所吸引，終於讀起《源氏物語》來。這需要相當的心理準備與時間。一九九四年的春天，我從國際日本文化研究中心退休，成為完全自由之身，以客席研究員的身分滯留普林斯頓大學兩個月。這段期間，我一頭栽入《源氏物語》的世界。這實在是難得的經驗。在這之前，我讀了許多王朝物語，甚至出版了一本關於《換身物語》的書（《とりかへばや、男と女》新潮社，一九九一年）。但是，終究還是《源氏物語》最為出類拔萃。有些部分與其當做「物語」來閱讀，更可以當成小說來閱讀。那個時代竟然可以寫出如此的作品，實在令人讚嘆。不過，在閱讀的過程中，我發現自己無法掌握故事主角光源氏的輪廓。我甚至覺得他的「存在感薄弱」。這是怎麼一回事？我抱著疑惑繼續讀下去，最後產生了一個想法──這本書講的不是光源氏的故事，而是作者紫式部她自己的故事。讀到〈宇治十帖〉，我更加確信自己的想法。閱畢全卷，我想到在一千年前，竟然有一位女性，如此奮力追求、希望成為一個「個體」，這樣的事實讓我興奮不已，久久不能成眠。我的專業是心理治療。我的工作，和一個人如何活出自己的人生，有直接的關係。對我來說，要想在現代的日本，活出自己的人生，是一個重大的課題。對現代人來說，近代的西方，是絕對不能忽視的。誕生在近代西方的科學，以及與科學結合的科技，其強大的力量眨眼間席捲了全世界。喜歡也好，不喜歡也罷，現代人都受到近代西方的影響。但是，我不是西方人。我在不知不覺中學會的，是日本式的生活方式。 如果說近代西方的思考方式與生存方式絕對正確，那麼我們一定要努力學習。有一段時期，我的想法非常接近這個思維，但現在我不再這麼想。現在我認為，就算近代西洋有許多應該學習的地方，我們仍然必須努力超越它。現今的西方世界，也可以見到試圖超越近代的努力。或許因為自己是日本人，我覺得在這種時候，日本的「物語」中述說的古老智慧，說不定能夠提供幫助。懷著這樣的期待閱讀，很幸運地，日本的「物語」的確回應了我的期待。過去我曾經在瑞士發表關於《換身物語》的演說，有一位聽眾反應：「這是『後近代』的故事啊！」「前近代」擁有「去近代」的智慧。對於懷著這般問題意識的我來說，《源氏物語》正是一部難能可貴的作品。我認為，如果將它視為紫式部這位女性自我實現的故事來閱讀，對現代人來說，將會有很大的幫助。這部物語全體的構圖，可以理解為從女性立場探索「世界」的結果。以這一點來說，它確實了不起。我用了「從女性立場對世界的探索」這種說法，但也可以換個方式說是「女性眼中的世界觀」。近代西方，是「男性眼中的世界觀」占絕對優勢的時代。因此，現代所謂的「學問」，都是以「男人之眼」為基礎而建立的。當然，女性也可以用「男人之眼」看待事物。一直以來，不論男女，人們都以這樣的態度從事學問。先不談鑑賞，一般所謂對《源氏物語》的「研究」，我們可以說，都是透過「男人之眼」進行的。當然，這樣的做法帶來了可觀的成果。而與此相對地，本書則可說是透過「女人之眼」觀看《源氏物語》的結果。或許有人會因為本書是新手的「研究」，而不願認同。雖然得到認同與否，並不是什麼大不了的事，但我的確希望人們覺得本書所採取的觀點是有用的。男性的眼光，使結構分明；而女性的眼光，看的是全體的構圖。重要的，是不只以「男人之眼」，也要以「女人之眼」觀看世界──我們可以在那些試圖超越近代的歐美學者中，看到這樣的主張。這些主張，本書中也會引用，特別是榮格派女性分析家所寫的，有關現代女性生存方式的論述，對我的《源氏物語》觀點，提供了很大的支持。雖然我的想法逐漸成形，卻覺得相當不安。首先，會擔心我的看法是不是過度偏離其他的研究，而失去了意義？還有另一個擔憂是，是否有其他的研究者已經指出這個觀點，所以我沒有發表的必要了？我不是《源氏物語》的專家，對於既有的研究成果缺乏知識，就算想要從現在開始補足，時間上也不可能。過去撰寫有關《換身物語》與明惠《夢記》的書之前，我花了很長的時間讀遍既有的研究，但那是因為關於這兩本書的文獻不多，所以才做得到。如果是《源氏物語》，這事絕不可能──任誰都有同感吧！於是，我想到一個取巧的方法──就是透過對談的方式，敘述自己的想法，再聽取對方的意見與建議。當然我也讀了一些文獻，但文獻的選擇是完全隨興的。滯留在普林斯頓大學期間，我讀了艾琳‧賈登的英文論文〈《源氏物語》中的死亡與救贖〉，趣味盎然，於是把握了一個很好的機會，和她進行了一場對談。回國之後，讀了瀨戶內寂聽的《女人源氏物語》，覺得她想法的基礎，和我對《源氏物語》的解讀有相通之處，所以也和她進行了一場對談。透過和這些人的對談，我感覺自己的想法得到了支持。接下來，我又有了一個難得的機會。雜誌《源氏研究》（第四号，翰林書房）邀請我參加一場座談會，我得以和源氏研究的三位專家──三田村雅子、河添房江、松井健兒對話。不只在對談當中，我也在會後聚餐的時間裡，談到了自己對《源氏物語》的解讀。他們鼓勵我，認為這些想法值得寫下來，並且承諾在前人已有的研究方面，給予我援助。這為我帶來莫大的勇氣，我決心將它寫成一本書。於是，我先將想法的大綱寫成〈試論紫曼陀羅〉一文發表，並以此為素材，和前述的河添房江女士進行了一場對談，聽到了許多寶貴的意見。經由這些經驗，我感受到寫這本書的意義，也獲得了勇氣。當然，我列舉這些事實，並不是為了防衛自己的錯誤或知識的不足，而是希望專家們讀了之後能夠不吝指出問題，讓我在未來能夠持續訂正應當訂正的地方。自由的批判與意見，是我所歡迎的。透過對談所得到的真知灼見，都寫在本書中。我要在這裡，正式向前述的各位先進表達我的感謝（同時也要請他們諒解，書中沒有使用敬稱）。在普林斯頓大學讀畢《源氏物語》的翌年，一九九五年五月，我就任國際日本文化研究中心的所長。現在我結束了四年的第一個任期，接下來還要續任第二期兩年所長的職務。希望本書的出版，可以做為我擔任這個「日本文化」研究機構的主管，第一階段的研究成果。一個專業研究深層心理學的學者，所做的日本研究，應該也有它存在的價值吧！如果它能夠被視為有關「日本文化」的研究之一而得到認同，如果它能夠對生活在現代的日本人有些許的幫助，那真的是再好不過了。

名人導讀

心理學家獨特眼光所見的《源氏物語》林水福／南台科技大學應用日語系教授釋名首先關於書名，我想需要解釋。本作品最初的書名是《紫曼陀羅》，收入講談社文庫本時改為《源氏物語與日本人》。如〈後記〉所說：「過去一般的『研究書』，多半以直線式的議論作為主軸；相對於此，本書則以『曼陀羅』式的思考撰寫。」。曼陀羅是什麼？依中村元《佛教語大辭典》，一義是壇，一義是一種聖壇上描繪了佛、菩薩的圖像，表示宇宙的真理。廣義地說就是：表現任何個人的世界觀、人生觀的圖像，都可以視為曼陀羅。一《源氏物語》，日本人視為代表性作品，研究者以日本文學者居絕對多數，而日本文學者也易受先行研究的觀點影響，不易跳脫傳統看法。本書作者河合隼雄，大學念數學系，一九六二年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，為第一位取得榮格分析師的日本人，意即專長轉為心理學。簡言之，這本《源氏物語與日本人》從心理學的觀點，以「女人之眼」看《源氏物語》，自有一番不同的「風景」。一般評論者評論文學作品，主要針對作品內容討論登場人物的關係，角色的安排、作用等。至於作者，通常只是做為了解作品之前的「前置作業」而稍加介紹、甚至不介紹，例如有些評論認為作品就是一切。但河合隼雄把《源氏物語》的作者紫式部放在跟被創造者──光源氏──同等位置，透過心理學探究紫式部如何創造不同面向的女性，以及其扮演的角色、作用等。二紫式部的外界——換言之，就是在現實社會裡扮演的角色，是父親藤原為時的女兒。為時是越後國的地方官，為「清貧學者•文人」；她繼承了父親文人的才能與知識，與母親似乎較為緣薄，無相關記述。二十六歲時與藤原宣孝結婚。宣孝的年紀依推定約四十五，可能與紫式部的父親相差無幾。紫式部有一女名叫賢子，一般稱大貳三位。對照紫式部外界、內向的「圖」，紫式部身為女兒、母親、妻子的部分，如上述不難了解；但是「娼」的部分，須稍加留意。河合為何將紫式部的外界分出「娼」的部分呢？其根據的是《尊卑分脈》在紫式部項目下註記「御堂關白道長妾」，而關白道長指的是藤原道長；又，紫式部日記末尾記載，紫式部與道長之間的贈答歌，道長言：「這梅子是出了名的酸，見到的人無不折它一枝」，紫式部答歌：「這梅子還沒人折過呢！什麼人又知道它的酸了？」原文「酸」與「好色」同音。之後，記述當天晚上紫式部就寢時，聽聞有人敲門，極為驚恐，噤聲至天明。贈歌：「水雞徹夜啄木門，無人應聲苦咚咚」，答歌：「啄門水雞非常鳥，蓬門若開迎淒涼」。就上述贈答歌內容而言，道長的挑逗，紫式部始終未接受。或許因此，河合隼雄強調，這裡所謂的「娼」，指的是「心理」層面的體驗，非現實的體驗。而紫式部將上述經驗轉化為內在的現實，以「光源氏」為中心，在「物語」裡登場，借他之口，將個人經驗的事物，轉化為普遍性的存在。三其中，與光源氏相關的「母性」，河合將它分為四大類。第一類是生母：光源氏的生母桐壺更衣，紅顏薄命，光源氏三歲時即過世，因此有生母之實，而無生母之情。然而他的正室葵之上的母親大宮，視光源氏如子；源氏失勢、謫居須磨之前，拜訪了大宮，委託照顧他的兒子夕霧。二人經常以和歌唱和，顯見心意相通。大宮扮演著慈母的角色，這是第二類。又，源氏的父親桐壺帝的女御弘徽殿，因擔心光源氏會威脅到當時東宮（自己）的兒子，對源氏一直採取敵對態度。源氏還是頭中將時，表演雅樂之一、青海波的舞曲，眾人驚嘆，覺得非世間所有；只有弘徽殿女御說：「這容貌連天神都要為他傾倒，真叫人毛骨悚然！」聽者無不感到刺耳。後來得知源氏密會她的妹妹朧月夜，大怒，籌畫各種計謀要陷源氏入罪，源氏不得已避居須磨。弘徽殿女御，扮演的就是「惡母」的角色。這是第三類。桐壺早逝，天皇難以忘懷，尋尋覓覓找到神似桐壺的藤壺。源氏對生母形象雖無記憶，但面對人說神似生母的藤壺，自然生親近之心，且二人歲數相差僅五歲。二人在侍女的穿針引線下，見面二次，藤壺因而懷孕，生下的孩子即後來的冷泉帝。藤壺長相如何？紫式部並未特別著墨，讓讀者發會想像力。源氏後來屢次想接近藤壺、再續前緣，但藤壺躲開了。苦思之餘，藤壺認為唯有捨棄塵世的身軀，才能讓源氏死心，選擇於桐壺院一周年忌出家。就「戶籍」而言，藤壺是源氏的母親，然而兩人卻有男女關係，因此，河合將藤壺歸類為第四種――母性的「娼」。四紫式部內在的分身，其次是「妻」的角色。不過，「妻」與「娼」的概念，在當時並不明確。因為，當時的婚姻制度是「一夫多妻」，且男女縱使已婚，也可結交異性朋友。談到源氏之妻，首推葵姬，應無疑義。源氏十二歲元服之夜（成年禮），與時年十六的左大臣之女葵姬結婚。葵姬的母親是當時天皇的妹妹。年長的葵姬自覺配不上源氏，兩人的感情並不和睦。葵姬既非醜女，性情也不刁鑽，只是藤壺的影子占滿源氏腦海，容不下其他女性，葵姬自然難以接受。源氏十七歲的夏季邂逅空蟬、秋季認識夕顏；十八歲於北山山中發現美少女紫之上，將其帶回二条院。《源氏物語》裡找不到源氏與葵姬兩人之間的和歌贈答，似乎意味著感情淡薄。結婚十年後，葵姬好不容易懷孕了，當時她二十六歲，源氏二十二歲。懷孕中的葵姬參觀祓禊（編按：在河川邊舉行的除穢儀式）的行列，不巧遇到也來看熱鬧的六条夫人（亦稱六条御息所）一行人。六条夫人在丈夫前東宮逝世之後，與源氏交往，但源氏對她的態度冷淡，此時她本來準備和女兒離開京城，到伊勢之國。或許是對源氏的舊情難忘，想一睹源氏風采，於是微行，將牛車停在一條大路上。不料葵姬的隨從與六条夫人的隨從起衝突，打了起來，六条夫人這邊寡不敵眾，被迫退到人牆之外，最後只能以充滿屈辱、怨恨的眼光注視著源氏。此處，河合把六条夫人歸類到「娼」的位置。後來葵姬遭不明物體附身，為之所苦。一日源氏探望葵姬，靠近床邊，看葵姬的樣子楚楚可憐，深感痛惜時，哪知聲音與模樣遽然改變成六条夫人，說出心中的怨恨。一般論者的看法是，六条夫人占有慾強烈，在現實生活中得不到源氏，遂轉為對葵姬的怨恨；加上祓褉爭道事件，終於轉化為「生靈」（靈魂出竅），就葵姬之口說出心中怨恨。然而，這部分河合從心理學所作的解釋頗饒趣味，大意是：葵姬對源氏的怨恨，其實深藏心中，但她壓抑住這份強烈的情感，又認為六条夫人具有這種強烈的情感，所以化為六条夫人生靈的模樣、攻擊她自己。主動權在於葵姬，而非六条夫人。其次，是葵姬欲說出心中對源氏的怨恨，而非六条夫人對葵姬的報復與攻擊。五末摘花屬於「妻」與「娼」難於劃分的人物。末摘花的父親是故常陸宮親王，父親逝世後，家道中落，獨守破舊家園，而容貌醜陋。在女房巧妙安排下，與源氏度過一夜。然而，天亮一看，鼻子像大象鼻，且又紅紅的。源氏倒盡胃口，但仍不得不維持應有的禮貌，雖然時間較晚，形式上還是去信，述說懷念之意。河合剖析紫式部書寫的心理：紫式部描寫末摘花的時候，說不定感到某種自虐的快感；而事後才覺得，自己未免過於惡毒。或許因此讓源氏在〈蓬生〉中和末摘花恢復關係。主婦型的花散里──夫妻的型態不只一種，其中之一，是讓丈夫精神上感到放心、舒暢，卻少了激情。花散里屬於此類。源氏謫居須磨之前，造訪了花散里。從須磨回來、重返政界後，建了二条東院，花散里也遷住其中，源氏有時會去看她，但是不過夜，意思是沒了男女關係。雖如此，花散里並不埋怨，令源氏更是信任有加，後來甚至將兒子夕霧的養育重責大任，委於花散里。六条院完成後，花散里也搬進去住；而末摘花仍留在二条東院，由此顯見二人地位不同。妻子的另一形態，則是「父親的女兒」。源氏謫居須磨，認識了明石君，與之結婚。明石君的父親明石入道，早就把榮華富貴的美夢寄託在女兒身上。兩人雖結婚，明石君卻有著深深的自卑，覺得身分過於懸殊。後來天皇赦免源氏。離開須磨前，源氏建議明石君生的女孩給紫之上當養女，由紫之上撫養。明石君自是萬般不捨，但考慮到女兒將來的前途，只得忍痛答應。後來明石姬成了中宮，達成父親的願望。因此，河合將明石君歸類為「父親的女兒」。源氏交往的女性中，明顯身分懸殊，雖短暫交往，但深具個性、讓源氏始終忘不了的女性，河合將她們歸類為「娼」。這裡所謂的「娼」並非妓女之意，如果以時下流行語「小三」、「不倫」稱之，或許更貼切、易懂。而歸類為「娼」的還有空蟬、夕顏、源典侍與朧月夜。六〈帚木〉篇中，某個無聊的夏天雨夜，源氏與頭中將等人在宮中值夜時，一群男人聊起什麼才是「理想的女性」，對世上的女性做了一番品頭論足，是為「雨夜的品定」。次日，源氏從宮中欲往左大臣家，因方位不對，臨時決定改往紀伊守家。不意紀伊守父親的年輕後妻空蟬也留宿於此。受前一夜「雨夜的品定」誘發、而對「中品女性」深感興趣的源氏，自然不會輕易放過。空蟬面對源氏，無法抗拒，演出一夜情。之後，源氏透過空蟬的弟弟小君，希望能與空蟬再會，空蟬礙於身分懸殊，不想繼續下去，於是脫下身上薄紗、遁走。這也就是空蟬名稱的由來。蟬，蟄伏土中多年，脫殼蛻化成成蟲，其生命其實相當短暫；再加上一空字，不能不對紫式部命名之高明，感到嘆服！源氏邂逅空蟬是十七歲那年的夏季，迷戀同屬中品女性的夕顏，則是同年的夏秋之際。源氏探望生病的乳母，看到西鄰有一女性也往這邊瞧。樹垣上，鮮綠蔓草中點點白花，在薄暮時分尤其顯眼，這種花就叫做夕顏。夕顏個性內向，性情溫柔，源氏與之交往，身心皆感到舒暢愉快。後來源氏帶夕顏到一廢宅，想要共度美好夜晚；半夜，妖靈出現，夕顏因而死去。歸類為娼的女性中，河合以六条夫人為中心，一邊是個性較憂鬱、陰暗的空蟬、夕顏；另一邊是個性開朗、明亮的源典侍與朧月夜。在《源氏物語》裡登場、與源氏有關係的女性之中，源典侍應該是年紀最大的。源氏知道源典侍雖已五十六、七歲，老大不小（以現代人來說，感覺上應幾近七、八十歲吧！），又風流好色，不免心癢癢的，出言試探。源典侍喜出望外，即作和歌回應。這事不巧走漏風聲，頭中將也來參一腳，於二人幽會時，偷偷潛入……。或許紫式部認為，戀愛不是年輕人的專利，年紀大的也有不同韻味吧！才會安排這麼一個特例。朧月夜，就是讓源氏不得不避居須磨的那位女性。她是右大臣的第六個女兒，也是弘徽殿女御的妹妹。兩人第一次邂逅是源氏二十歲那年春天、二月下旬紫宸殿櫻花宴的夜晚。源氏著魔似地要往藤壺住處走去，但那裡所有的門戶皆緊閉，只有弘徽殿從北邊算來第三間開著。源氏摸黑進去，伸手抓住一位女性的袖子──演變成一夜情。源氏連對方是何許人都不知。因對方歌詠「沒有像春夜的朧月夜，既不明亮，亦非陰暗」，命名為朧月夜。朧月夜後來成為源氏同父異母的兄長朱雀帝所寵愛的女人，但私下和源氏依然往來。朱雀帝儘管知道卻默許；紫式部可說寫盡人間愛戀百態！七河合認為，紫式部開始撰寫源氏物語時，最關心的是她的內在世界，想寫的並不是源氏這個人物，只是以一個「男的」為主角來說故事，猶如更早出現的《伊勢物語》和《平中物語》；換言之，將源氏更改為「從前有一個男的」也無妨。「須磨」之前的源氏，不具有人的深度和厚度，所作所為可以以一句話概括之，那就是「不知恐懼為何物」。對空蟬硬上弓、和夕顏熱戀期間不忘去找六条夫人、心裡惦念著空蟬……。最典型的是在弘徽殿的房間，抓住朧月夜的衣袖，將她抱入房間、關上門。朧月夜嚇得發抖，源氏對她說：我啊，不管做什麼，大家都容許的，妳叫人來也沒用。還是安靜些吧！（「花之宴」）傲慢到極點！然而，「須磨」之後被創造的人物源氏，擁有自由意志，開始自主行動。有趣的是源氏動念、想染指的女性，如秋好中宮、朝顏、玉鬘等，全都沒有讓他得逞。源氏三十九歲時位居準太上天皇，地位達到極點，並娶了朱雀帝當時才十三歲的女兒女三宮（實為源氏姪女）。以那時的感覺像是祖孫結婚。這是源氏光芒消失的起點。紫之上正室地位不保，遭受巨大的打擊，導致死亡；女三宮與柏木私通，產下男孩薰。最後女三宮出家，柏木事跡敗露、嚇得病死。八 《源氏物語》時代的婚姻制度是「一夫多妻」，且當時男女交往風氣自由開放，即使已婚之人，仍與異性往來者，不乏其人。源氏仗著俊美容貌與高貴身世，對眾多女性出手。以往，日本國文學者總是盡量加以辯護，拿時代不同等的理由，以「維護」源氏。猶記得有一次一位韓國女學者發表論文時，對源氏的行為有所指責，馬上惹來日本《源氏物語》研究大老的嚴詞斥責，讓那位女學者相當尷尬，幾乎下不了台。河合以心理學的觀點，從女性角度了解深入紫式部當時的外在與內心世界，探索創作的心理。讓我們看到她一開始寫《源氏物語》時或許不是以源氏為中心創作的，因此主人公源氏的形象並不具體，直到後來脫離作者的掌控，自主行動，才變得有血有肉。當然，對於源氏的好色，亦有斥其非之處。至於源氏第二代、第三代（薰、匂宮）的愛戀，不論形式、觀念、想法，都與源氏不同。這就進入了續篇〈宇治十帖〉的世界，紫式部進一步創造了在經歷戀愛風波、自殺又獲救之後個性幡然轉變、決定掌握自己命運的女主角浮舟。河合認為這反映出紫式部內心境界的成長，確實是身為心理學家才會有的獨到看法。

名人推薦

王浩威（精神科醫師、作家）林水福（南台科技大學應用日語系教授）呂旭亞（榮格心理分析師）鄧惠文（榮格分析師、精神科醫師）

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導讀 心理學家獨特眼光所見的《源氏物語》 林水福前言第一章 人為什麼會想要「說故事」？玉虫色的光源氏像「便利屋」一樣的存在‧是人？是神？‧「男人之眼」與「女人之眼」人創造出「故事」的時候虛構中的真實‧值得受到矚目的王朝物語‧撰寫「自己的故事」「如何生存」的觀點為什麼為了生存，人需要「故事」？‧日本人的苦惱第二章、「女性故事」的深層母權社會的男與女母女一體感的來源‧聖娼‧「母親的兄長」之重要角色從母權轉變為父權的時候「不把女人當人的社會」中的女人‧「母親與兒子」、「父親與女兒」的聯結‧在平安這個特別的時代中自我危機男性英雄故事的背後‧浪漫愛情的困難‧孤獨病的蔓延活在當下不可缺少的東西以生命實踐「父親的女兒」的人‧父權與母權能否兩立？‧當每個人都找到「自己的故事」時第三章、內在的分身「內向的人」紫式部想法放在心裡‧入宮侍奉所經驗到的事物母性從桐壺到藤壺‧慈母大宮‧惡母弘徽殿女御妻子的人生悲傷的自尊心‧葵姬與六条夫人‧末摘花的自我分裂‧「主婦」型的花散里‧「父親的女兒」明石君「娼」的位置空蟬的處世之道‧滯留在異空間的夕顏‧源典侍與朧月夜第四章、光的衰芒由外而內——光源氏的變貌不知恐懼為何物的男人‧在心裡感受到衝突與痛楚的真實人類‧面對「中年危機」與「女兒」的關係掌握在父親手裡的「女兒的幸福」‧令人放不下的女兒‧戀心與自制心‧嫩妻「私通」發生的時候私通的再現／父子間的矛盾對立‧三角關係的結構‧出家的心理深化的曼陀羅之動力關係（dynamism）不止於二次元的曼陀羅‧紫之上的人生軌跡‧六条院曼陀羅／消逝而去的光源氏第五章、做為「個體」生存男女關係的新方式兒子夕霧的戀情‧關於〈橫笛〉‧苦惱的男人擁有「Genius Loci」的場所聖俗交錯‧分裂的男性像‧要不要經過「性的迴路」？致命的被動性當無勝於有‧迷惘的心‧決心投水「死與再生」的體驗在能夠表示自己的意志之前‧重生後尋得的境地後記解說 臨床心理學家詮釋下的《源氏物語》 河合俊雄女性的故事與曼陀羅‧中空與女性的意識‧做為個體的女性「故事與日本人的心」選輯 發刊詞