作者簡介

大德蘭St. Teresa of Avila，也有人稱她為耶穌德蘭（Teresa of Jesus）。是所有以德蘭（Teresa）為名者最知名的一位，其他的知名德蘭還包括同屬聖衣會的聖女小德蘭，以及加爾各答的德蘭修女（Mother Teresa）。大德蘭於主後1515年3月28日生於西班牙的亞味拉，1582年10月4日離世。由於在聖女之前的聖方濟瞻禮日是在10月4日，聖女便順延一天，又因為聖女逝世該年，教宗額我略修正曆法，目的是要將復活節回復到正確的日子，把當年10月4日以後的日期提前10天，因此，今日教會在10月15日慶祝聖女大德蘭瞻禮。大德蘭出生前約半個世紀，哥倫布發現新大陸（1492年），聖女出生後兩年（1517年），馬丁．路德開始了基督新教的改革，她在男尊女卑的時代，卻在隱修院的高牆內發動了天主教會內寧靜的革命，革新了修會制度。她是天主教會著名的改革者，她改革她所加入的加爾默羅會，恢復修會起初的苦修生活方式，因此人稱她改革的修會為赤足加爾默羅會。聖女大德蘭有生之年創建了十七座女隱修院和十五座男修院。她在1622年被封為聖人。1970年成為教會聖師（Doctor of Church），是第一位女性聖師。她是頭痛患者的守護聖人。她關於神學暨神祕學著作豐富，在全世界各大學廣為傳授，除本書外，還包括《自傳》、《全德之路》、《靈心城堡》、《詩集》等，乃東西方研究神祕主義（或稱密契主義）者必讀。

譯者簡介

加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來臺灣建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和臺北深坑，第三座女隱院預定落腳嘉義大林，仍待募集建院基金。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院、臺北泰山及新加坡會院，泰國會院也在二○一五年建立。

作者自序

前言行動中的默觀者——聖女大德蘭 曾慶導神父聖女大德蘭的著作裡，一本很容易讀也很吸引人讀的，是《建院記》。因為這不只是一本靈修書（大德蘭是一位靈修大師，思想很深奧，有時不容易明白），更是一本歷史書，在建院過程裡有很多有趣味的小故事。看這書，更能體會到大德蘭是個活力充沛的行動家，也是一個祈禱家。更好説，是一個寓默觀於行動、行動於默觀的靈修大師。聖女改革加爾默羅女隱修會，茹苦含辛在各地建立了十七座會院，經歷了疲憊、挫折、失望、生病等相當多的磨難。她雖然很有人緣，容易交朋友得人助，其中有權有勢的朋友也有，但有錢有勢的人也不是常常好對付的，他們未必沒有私心雜念，甚至有世俗人的算盤。使她鍥而不捨的，是因為她在祈禱中，主讓她知道「祂會在這會院裡得到侍奉」。大德蘭是像聖母一樣「爾旨承行」的「主之婢女」。她説：「我從未由於害怕辛勞而不去建院。雖然我對旅行感到極大的抗拒，尤其是長途跋涉的旅途。不過，一旦開始上路，我就覺得不算什麽了。看到我要服侍的是誰，及深思在那會院裡，上主會受到讚美，而且供奉至聖聖體。這是我特別感到安慰的，我不知有什麽磨難，無論多麽大，是應害怕的……主耶穌基督，真天主又真人，真的在至聖聖體內……”除了建造修院的硬體設備，大德蘭也要為每個修院找最適合的修女。故《建院記》也是不少的「小姐入會記」。百忙中，大德蘭沒有忘記給修女們眾多的靈修講話，鼓勵她們為主耶穌奉獻犧牲，修德成聖。所以這部《建院記》也是一部「心靈建院記」。主管們可以從她對各修院院長姆姆的諄諄教導中，學習如何有智慧地帶領管理屬下的人員，包括在人性和靈性上的事務，並且培養各種德行如服從、刻苦、明辨等等。「羅馬不是一天建成的」。任何好的事，值得做的事，都要付出代價，甚至很大的代價。沒有奉獻犧牲，就沒有成功的喜樂。這是一個弔詭的真理。看完這《建院記》後，我覺得我們會為值得做的事更樂於犧牲。 而大德蘭說過， 在這世上最值得做的事， 就是為天主而接受痛苦。我們每天的生活都充滿這逾越的奧蹟。本文作者曾慶導神父，耶穌會士。在香港念完中學後移民美國，獲生物學碩士，後於加州柏克萊耶穌會神學院獲靈修學碩士，波士頓威士頓神學院信理學博士。曾任輔仁大學神學院院長，現任臺灣總修院神師。

名人導讀

《聖女大德蘭的建院記》推薦序1關永中教授聖女大德蘭其他著作都不乏譯者們的青睞，《建院記》卻是破天荒第一次被翻譯成中文！論篇幅，其頁數不少於《自傳》；談比重，其份量不輕於《會憲》；講靈修，其價值不低於《靈心城堡》；言務實，其叮嚀不亞於《全德之路》。但《建院記》為要何遲至今天始以中譯本面世呢？固然，它缺乏《靈心城堡》的清晰思路，它沒有《自傳》的扣人心弦，它稍欠《諷刺評判》的風趣幽默，它也比不上《詩集》的溫潤空靈；但到底這都不是拒絕翻譯的理由！況且，《建院記》有其特色是其他著作所無：首先，它是會院長上的領導寶鑑──大德蘭自從建立多座隱修院以來，先後累積了豐富的第一手資料，得悉其中能夠出現的狀況，曉得如何駕馭此等危機，值得長上們借鏡。再者，它是對治修道精神病患的指南──修道問題眾多，尤其是為過於內斂、帶有憂鬱傾向的隱修者而言，身處隔離而靜默的氣氛下，會比一般人容易招惹心理病癥，須及時發現並迅速對治，否則後果嚴重。大德蘭旅居各地，博見廣聞，經驗豐富，給予的建言，精闢獨到，值得指導者再三參考。如此珍貴的檔案，若遭遺漏，誠屬可惜！然而，話須說回來，凡讀過《建院記》原典或譯文的人，也許已多少察覺其中讓人望而生畏的地方：其一是，其歷史背景複雜 ── 十六世紀的西班牙，並非我們想像般單純，其中錯綜複雜的情節，尚須一位懂得當時歷史與地理的史學家來疏解，否則大德蘭建院的經歷，就逾越了一般華人所能掌握的範圍。其二是，所牽涉的人物眾多──凡與大德蘭有互動的人物，不論是教會中人，或政治要員，都纏繞在繁瑣的線索脈絡當中，須要求一一釐清，方不至於費解紊亂。其三是，作者行文每多曖昧 ── 較之大德蘭其他作品，《建院記》是耗時最久的著作；打從一五七三年，直到一五八二年，她花了整整九年的光陰，直至接近臨終時才擱筆；反觀其代表作《靈心城堡》（一五七七年），所用的時間，也只不過兩個月而已。《建院記》持續地寫成，思路幾經轉折，篇幅前後不易貫串，加上大德蘭在行程倉促間下筆，文意不免模稜兩可，難以揣摩。為此，光是兩份英譯本的對照，Kieran Kavanaugh的某些譯句，其意就與先前的E. Allison Peers的詮譯迥異；其晦澀之程度，由此可見一斑。姑勿論一般輿論如何看待《建院記》，到底其獨到的弦外之音卻相當鮮明──人是「旅途之人／homo viator」，由大德蘭的建院歷程所見證；在「旅途之人」的前提下，大德蘭以身作則地給我們提示了如下的重點：一、人生如同旅客打從一五六二年開始，大德蘭就已經在亞味拉建立起第一座修院──聖若瑟隱修院，並因應其神師賈熙亞．托利多（García de Toledo, O.P.）的囑咐，把建院過程收錄於《自傳》（三十二至三十六章）內。之後，於一五六七年至一五七一年間，聖女大德蘭又先後在梅地納、馬拉崗、瓦亞多利等地，建立起另七座隱修院。並經由其繼任神師熱羅尼莫．李帕達神父（Jeronimo Ripalda S.J.）的吩咐，也把經歷寫下來，成了《建院記》前二十章的篇幅。一五七○年二月，大德蘭在神視中接受吾主的催促，繼續努力於建院和筆錄（Spiritual Testimony．6）；如是者，於一五七一年起，又一座座隱修院先後矗立在西班牙境內，並受命於她當時的長上古嵐清神父（Jerónimo Gracián），把《建院記》其餘的文獻寫完，時已屆其臨終之期。大德蘭後半生縱橫馳騁，舟車勞頓，其行蹤足以給我們象徵人生之為「旅客」，每一路標皆是過站，為永恆歸宿做預演。二、有神在指引前路就如同聖祖亞巴郎蒙召一般，大德蘭也心悅誠服地接受命令，踏上征途，即使重重的困苦阻擋前路，也毫不退卻，因為她深信神強有力的手在指引著，讓她度過一切難關；為此，她指出：「在這些建院中，不是我做了什麼，而是大能的祂做了一切。」三、千山萬水，任重道遠聖女大德蘭為承行主旨而四處奔波，所經之地，都有排山倒海的困難等待著她去面對，讓人藉此體會世途險惡，建樹艱辛；我們一旦起而向善，就自然有各式各樣的負面力量與之抗衡。在《自傳》裡，邪靈藉社會陋習、靈的攻擊等來阻撓，在《建院記》裡，邪惡勢力則轉而透過人事干預，逆境病痛等來破壞。例如，梅地納的建院計畫，就遭遇奧斯定會士以法律訴訟加以恐嚇。一五七七年聖誕夜，聖女大德蘭跌斷左臂，傷勢至臨終都未能癒合。多方面的磨難，足以讓人精神崩潰，心灰意冷。聖女大德蘭的對治法是祈禱、修德、聆聽神師與德學兼優之士。四、唯獨神的旨意終將成就到底為承行主旨的人而言，神必藉著他，在逆境中大獲全勝；為此，服從上主而執行使命者，會在舉手投足之間體會祂的助祐，甚在在廚房的盤碟之間，瞥見祂的足跡。固然我們力量有限，無從對付一總的困境，但以大德蘭的建院始末做為榜樣，我們可從中獲得鼓勵，勇往直前。總之，我們無論是以閱讀靈修書的心態來面對，或以研究歷史典籍的態度來探討，都會從本書的行文中深受教益。本文作者關永中，香港中文大學畢業，比利時魯汶大學神學、哲學博士。國立臺灣大學哲學系教授。著有《郎尼根的認知理論》、《神話與時間》等書。為了更懂大德蘭孔令信教授《建院記》不同於大德蘭其他的著作，本書最特別的是大德蘭寫下她創建革新隱修院的努力過程，事實上從教會的革新歷程來說，當時爆發胡格諾戰爭（一五六二年三月一日），這場新教胡格諾派（即喀爾文派）與羅馬公教的對抗延續有三十年之久，不少聖堂遭到破壞；激起大德蘭創建隱修院與更多聖堂的鬥志，讓教友重新恢復信德與愛德，重新回到公教。也就是說大德蘭除了用創建隱院來回應天主的召叫外，更回應了新教徒在當時所造成的裂痕與傷害。《建院記》側寫了十字．若望、安道．耶穌、李帕達等神父的聖德，他們也是幫助大德蘭建立一系列隱院的得力助手，書中雖未詳述她和這些神師們在靈修上深度交流的內容，卻從處理建院的每件瑣事裡，讓世人能看見他們的言行。事在人為，從這些描述中讓我們更可看到大德蘭在神見上主之後，確定是上主命令，就全力以赴一直到完成建院，然後馬上離去的行事風格。《建院記》特別寫下聖女加大利納．卡多納和隱院幾位聖女的故事，無論是在入院前的百般折磨或者入院後的精勤修道，這些聖女都讓大德蘭深深感受到上主是如此深愛與眷顧隱修女們，這根本就是天大的恩寵，所以《建院記》可說是大德蘭為她的好姊妹們、好女兒們寫下的另一本見證與提醒，期許正在修道與未來的隱修女，真正的目標與方向就是一步步走向耶路撒冷、接近耶穌。世間的名利，本來就是魔鬼的誘惑，要克服誘惑戰勝魔鬼，成為天主的真子女，換言之，大德蘭認為要成為天主的真子女，真正要繼承的是耶穌的五傷啊！《建院記》值得一段一段地閱讀，十七座隱院都有各自的故事，大德蘭是一而再再而三地叮囑院長和修女們做好準備，就像在巴斯特日納建院過程中，愛伯琳公主原本呵護備至，可是當親王過世後，失去丈夫的公主，堅持要到隱院修道，卻無法接受《會規》與《會憲》的約束，不能安心修道，反而與隱院格格不入，造成隱修女們與她之間的強烈衝突，傷害了彼此的情誼。大德蘭毅然決然地命人趁著深夜將隱院所有的修女全部撤離，所有的帳目完全交代清楚，讓愛伯琳公主無從下手提告。事後證實了整個風波都是公主自己引爆，責任完全在愛伯琳公主。大德蘭感謝上主允許這個搬離的結果，她更安慰的是修女們能遠離公主的風暴。讀《建院記》再回頭去讀大德蘭的《自傳》、《全德之路》及《靈心城堡》等書，你將會看到的是大德蘭的謙卑與一心嚮往天主而鍥而不捨的身影，及服從至死！只是要問的是大德蘭為何會如此地「服從至死」？答案很可能得向她的言行與書中尋思，祝各位跟隨大德蘭找到回歸天主之路！本文作者孔令信教授，銘傳大學新聞系主任。

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推薦序1天主的奔波者／亞味拉聖若瑟赤足加爾默羅隱修院院長修女Mother Julia of the Mother of God推薦序2 《建院記》中譯代序／國立台灣大學哲學系關永中教授推薦序3 行動中的默觀者——聖女大德蘭／曾慶導神父推薦序4 再讀《建院記》／陳新偉神父推薦序5 為了更懂大德蘭／銘傳大學新聞系主任孔令信教授推薦序6 怎說精神生病了？／張達人醫師正文 序言第一卷 1-19章第二卷 20-27章第三卷 28-31章附錄 譯者的分享一、譯後筆記 二、譯後心語 三、歷史典故 A、聖女大德蘭的不朽聖身 B、痛心的史實英文版導論／柯文諾神父Kieran Kavanaugh O.C.D.