直顯心之奧秘:大圓滿無二性的殊勝口訣(中文書)

書名 直顯心之奧秘:大圓滿無二性的殊勝口訣(中文書)
The Great Secret of Mind: Special Instructions on the Nonduality of Dzogchen
作者 祖古貝瑪.里沙仁波切
譯者 楊書婷
出版社 橡樹林
出版日期 2015-04-19
ISBN 9789866409981
定價 500
特價 88折   440
庫存

即時庫存=1
分類 中文書>哲學宗教>佛教

商品簡介

直接向你揭露──心的無窮奧秘!

大圓滿法是佛法中最迅捷的修道,也是最容易證得的目標。
矛盾的是,它也是我們最難了悟的。
透過本書的漸次說明,您可以清楚知悉大圓滿的見、修、行,並加以運用於生活中。


修持大圓滿法,本書是您的必備入門首選。

大圓滿是藏傳佛教中最迅速成就的無上法門。
它甚深卻簡要,實修且能速證,是所有對佛法有興趣者都應該認識的殊勝法教。

過去數百年來,透過修持大圓滿而即身成就者,時有所聞,由此可知大圓滿之高瞻遠矚。
閱讀本書,您不只全盤認識大圓滿,同時由具格上師指引,如法精進修持,就有機會在此生得大圓滿成就。

本書完整詳述大圓滿的見、修、行、果,
特別是如何在生活中的行住坐臥間,以見地與禪修、合一而修之精髓。

想要追求佛果和解脫輪迴的人,可以全然仰賴大圓滿法的修道。為了闡明大圓滿法的見、修、行,祖古貝瑪.里沙仁波切從多位上師的生平中,找出和個人經驗相關的插曲,並討論到在這個現代世界中我們所要面對的一些實際課題。這本書進一步強調,日常生活中的不幸提供了大圓滿法實修的基本素材,而最終引領我們成佛。

客服 02-2570-1233 | 會員服務使用條款 | 隱私權政策
PC版 TAAZE | Mobile版 TAAZE
Power By 學思行數位行銷股份有限公司

直顯心之奧秘:大圓滿無二性的殊勝口訣

作者簡介

祖古貝瑪.里沙仁波切祖古貝瑪.里沙仁波切(Tulku Pema Rigtsal)生於1963年,父親是一位智者,為第二世德嘉仁波切貝瑪.吉美.南傑(Pema Jigme Namgyel),母親為恰瑪.慈琳(Kyama Tsering)。三歲時,怙主敦珠法王認證他為企美仁波切(Chimme Rinpoche)的轉世,後者即阿里.浦仁.謝.佩林寺(Ngari Pureng She Pheling Monastery)首座喇嘛,屬於山居甘丹派。企美仁波切為第一世德嘉仁波切最具格的弟子之一,並被認證為印度大聖哲帕當巴.桑傑(Pha Dampa Sangye)的後續轉世之一。祖古貝瑪.里沙在父親德嘉仁波切的指導下,學習了藏文的閱讀、書寫和寫作等,以及「敦珠新巖傳」(Dudjom Tersar)法教的儀軌修持,直至十九歲。年滿十九歲後,超過十年的時間,貝瑪.里沙仁波切在堪千達威.歐瑟的陪伴下,從堪千卻英.恰達仁波切領受了法教。當他從學於堪千卻英.恰達仁波切,研讀並思修了《十三部大論》(Zhungchen Chusum,堪布賢嘎撰),以及榮松巴、龍欽巴、米滂仁波切、吉美林巴和阿里班禪的法教。仁波切於1985年在尼泊爾西北方偏遠地帶,於洪拉佑旺(Humla Yolwang)的普巴千(Phurba Chen),建立了南卡穹宗寺院,包括其外在建築和內部供奉的所依(佛壇、圖書館等)。目前,大約有一百五十位僧眾駐錫於此。他持續教導經、續法教,尤其是《十三部大論》,並特別著重於米滂仁波切的智慧見地,此外,他也進行閉關,以讀誦《甘珠爾》(Kangyur)和《寧瑪十萬續》,並已完成了三年六個月的嚴謹閉關。一般來說,對於洪拉山區和來自西藏阿里地方的人們,特別是那些真誠修持者,仁波切給予的法教包括「新巖傳前行法」、《普賢上師言教》、《入菩薩行論》,以及《山淨煙供》、《淨治明相.自生實相》,與其他「敦珠新巖傳」的法教。他一直在教導並弘傳此傳承的甚深法教。仁波切主要是從他的幾位根本上師處領受灌頂、口傳和教導,包括怙主敦珠仁波切、怙主頂果欽哲仁波切、怙主多竹仁波切、怙主貝諾仁波切,以及堪千達威.歐瑟。

譯者簡介

楊書婷楊書婷,高雄醫學大學藥學學士、美國北卡大學公衛所衛教碩士;自年少即浸淫古典音樂,曾廿年無一日無鋼琴;1989年開始學習佛書筆譯和法會口譯,2012年與多位友人共創「普賢法譯小組」,為培植佛法翻譯人才而努力;個人網誌「在靈感中翻譯佛法,在業力下努力微笑」。

作者自序

【作者~祖古貝瑪.里沙仁波切~自序】在這個科學化的時代,無論東、西方,於世界的各個角落,科技都正在改善我們的外在環境。然而,在科技發展的同時,卻一併生起了各種衝突、疾病,以及環境的惡化。與此類似的是,許多新式的戰爭型武器,對於世界和居住其中的生物也造成了極大的威脅。這樣的結果,使得我們全都要承受強烈的痛苦,這是五百年前的人們根本無法想像的事情。由新現疾病所帶來的痛苦,和對現代武器所懷有的恐懼,遠遠打敗了從科技進步所產生的歡愉,以這方面來說,世界上的每個人,無論貧富,都同等受苦。具有全然且圓滿的身心安樂之人,可以說是少之又少。如果我們進一步考量到,無論人們擁有多麼豐厚的財物,許多人還是走向自殺,且每天依然有越來越多的人打著文化或宗教的旗幟,並以其為擋箭牌來威脅他人,由此就可以清楚看見,物質主義並無法使這個世界成為快樂且愉悅的地方。如果我們希望能享有愉悅且快樂的生活,首先,就需要具備快樂之因,那就是慈愛和悲心。舉例來說,為了讓一家子都能獲得快樂,在夫妻之間就必須要有愛和情感;同樣的,這類的情愫,在朋友之間、文化之間、國家之間,也都是需要的。簡言之,只要有兩個人共同希望得到快樂和安適,那麼,彼此都必須生起對另外一方的慈愛和悲心。更甚者,他們還需要有清淨的動機,不帶有期待回報與自私自利的心態,這點是非常重要的。如果缺乏了這些,我們的慈愛和悲心就是懷有偏見、帶著私心的,當我們遇到逆緣的時候,便會感到衝突,因而再度受苦。正如藏人的諺語所說:「當我們的悲心消磨殆盡時,憤怒就成為了敵人」。不帶有自私自利與期待回報的動機,這樣真誠的慈愛和悲心,就像是靈丹妙藥,可以利益整個社會。在無偏儻的慈愛和悲心出現之前,無論目前一個好人心中有著多麼強大的情感,或不同國家之間有著多麼強大的連結,此類的情愫永遠不會長久。對於積累什麼以得回報的希望,可能會造成失落,進而促發悔恨,並且再度生起衝突。問題的根源就在於自私。如果我們能放下這種自私,而帶著慈愛和悲心,那麼就會如黃金之上再加了香氣那般,整個社會都能得到改善。在這本名為《直顯心之奧秘》的書中,我已盡力說明,如何以大圓滿法的修持,捨棄自私的態度,轉而生起不造作的慈愛和悲心。以佛法修行者的一般角度來看,這是一種於下輩子成就佛果並享有究竟快樂的方法。不僅如此,就連不同意有來生的人也能清楚看到,無論在我們每個人之中,或是在整個大社會之中,癡(無知)、貪(貪愛)、瞋(拒斥)、慢(傲慢)、妒(嫉妒)這五毒會帶來什麼樣的痛苦;以及瞋(拒斥)和妒(嫉妒)不只會造成國家之間的糾紛和伴侶之間的不和,甚至會導致人們使用謀殺和自殺的激烈解決手段。我希望這本書能為所有因這些困擾所苦的人們,帶來安撫和慰藉。這本書主要是為了那些對佛法有興趣的年輕世代者所寫。此外,我所居住的寺院,位於尼泊爾西部的洪拉山區,這裡離岡底斯山不遠,所以我經常可遇見來自東、西方的年輕登山者,正要往山上前去。雖然其中不少人對佛法並無信仰,但卻有好奇心,因此當我和他們討論佛法並回答問題時,他們絕大多數看起來都有所欣賞。不僅如此,有好幾次,我都收到人們的來函,表示我所說明的佛法,對他們的生活帶來很大的利益。基於上述理由,且心中思及這些年輕人,我常常想到,要是我能寫一本書,應該會對他們有所利益。更甚者,我在台灣的學生,包括沈一雲等人,都一再告訴我,如果我能將曾給過的開示集結成冊,會對大家有很大的幫助。

名人推薦

寧瑪派貝諾法王、揚唐仁波切與東杜仁波切──專文推薦董瑟.聽列.諾布仁波切(宗薩欽哲仁波切父親)──專文引介作者祖古貝瑪˙里沙仁波切「我深深將本書推薦給所有的禪修者,我相信它能為東、西方世界對大圓滿法有興趣的人們都帶來利益,因此我敦促想要修持佛法的人,都能花點時間來閱讀。」~多芒‧揚唐仁波切(Domang Yangtang Tulku)「《直顯心之奧秘》一書,濃縮了佛陀教法的真義,特別是寧瑪派教法的內涵……我很高興看到這個著作,並向三寶和菩薩祈願,希望本書能利益對於佛法有意樂的學生們。」~貝諾法王(Paltul Penor Rinpoche)「對於大乘佛法的整體根本法教,特別是有關大圓滿法的部分,本書提供了至為清晰的闡述。心的神聖祕密,我們所有人都視之為寶藏,任何想要學習此一內涵的人,本書將讓人眼界大開、倍受啟發。」~祖古東杜仁波切(Tulku Thondup Rinpoche)暢銷書《心靈神醫》(張老師文化)、《無盡的療癒》(心靈工坊)、《藏密臨終寶典》(眾生文化出版)作者

章節目錄

1. 見1.1物質世界的自性1.2「當局者」禪修與「旁觀者」禪修的不同1.3物質主義的謬論:事實何以與我們對「自身苦樂乃有賴物質事物」的假設是相違的1.4物質事物的不真實1.5一切事物皆為心的虛妄造作1.6這個色身如何從依業之心而來,以及我們對下輩子可以有何種預期1.7辨別不清淨的外在顯相和清淨的實相自性1.8所有現象皆不真實:一切只是心的迷妄展現1.9清除「相信實有」此痛苦之因的方法 1.10將不實世界安立為魔術幻影的方式:不同層次的途徑1.11人們不知其無實自心的如幻自性,而在錯亂中打轉1.12本覺即是佛陀1.13闡述世界和魔術幻影的相似之處1.14依據佛經而懷持「一切並不真實」的信念1.15引介此心的祕密1.16在佛經問答方式中所述及心智的二元分別本性1.17對於「佛性在我們心相續之中」的合理證明1.18若已證得心的自然圓滿,便無需再以相應的對治來處理每次的業力衝動1.19世界為空、無實、主觀迷妄的見地,與世界由原子組成的科學見解,此二者具有一致性1.20疾患與病痛可因為嫻熟「識得空性本覺」而得以緩解1.21心是所有經驗(覺受)的根源1.22知道整個世界皆為心所虛妄造作且於臨終毫不受擾,則於中陰之時便可得度1.23於本基覺性的空界中,生起次第和圓滿次第是完整且圓滿的1.24為何一切眾生一直受縛於輪迴之中1.25當我們看著心的本質時,迷妄便能消融1.26把所有事物都看成不過是概念標籤的好處所在1.27任運識得本覺之時,本覺的遮障就自然消融1.28妙力於本覺之中必然得度1.29輪迴除了只是妙力自顯之外,從未曾存在1.30在不受因緣制約的本覺中,一切佛果功德都任運顯現1.31若能安住於不動的心,便能立即獲得極大的好處 1.32不經控制的情緒會造成嚴重的生態破壞1.33大圓滿法的修道歷程必然且自然會保護環境1.34闡述一切事物都從心之基礎中生起1.35若能透徹了達「顯空不二」,所見便能自然遍滿著無量清淨1.36直指本覺的一隻手指1.37說明尋覓一位持明上師以引介本覺的必要性1.38佛身與佛智的功德,原本就顯現於本基覺性之中1.39解開對於本覺不依因緣之潛藏力的疑惑1.40如何將五毒作為道用1.41直至散漫念頭消融於虛空之前,我們都必須考量到業力的報應 1.42聽聞大圓滿教誡的利益2. 修,是為道2.1首先,對見地具有確信,這是必要的 2.2為什麼要禪修2.3禪修的定境 2.4若不禪修,即使瑣碎的小事都會造成嚴重的痛苦2.5禪修能去除執著,而執著是所有痛苦的根源2.6痛苦之所以顯現,是因為有希望和恐懼2.7簡單說明如何保任自生覺性的本初覺智2.8禪修的地方2.9身體的定境2.10如何保任本覺:簡說2.11如何保任本覺:詳說2.12阻礙禪定的五種過失2.13對治五種過失的八種方法2.14於「止觀合一」之境,九住心和五覺受是彼此相關的2.15簡易、精要的定境2.16於課座之中修持根本本覺的方法2.17誤入禪修覺受的歧途2.18心和本覺之間的差別2.19持明上師的親授教言能激勵禪修3. 行3.1說明「行」的內涵3.2對於「念頭持續自行解脫」的無知,是一種過失3.3讓念頭同時生起和解脫的殊勝法門3.4禪修的覺受會自然生起於心相續之中3.5當行止能同時生起和度脫,它便離於業和果報3.6對於大圓滿法超越因和果的明確主張3.7只要分別念想還在,就要小心業力和果報3.8成就不變自利本覺的佐證,是於世間八法皆以平等捨看待3.9成就不變利他本覺的佐證,是任運大悲和對業果法則的依止 3.10下乘法門的修行者受縛於勤作的費力3.11行止具有三解脫法的特色3.12經、續的觀點都同意要拒斥粗重的煩惱3.13將六波羅蜜多融入行止之中3.14對於財富的沉溺將導致痛苦3.15無論地位高低,每個人都受到貪執所奴役3.16自殺的愚蠢之處3.17若不執著,則僅是擁有財富和名望並無害處3.18無私之心,最能服務他眾3.19了知所執之境乃是迷妄,則五根欲樂並無害處3.20識得本覺者稱為「佛」,對此無明者則為「有情眾生」3.21自生本智的三種特性3.22散漫念頭必然消融而入於本基覺性之中3.23對於輪迴、涅槃和兩者之間的修道皆不執著,此乃關鍵所在3.24「掌中」教言:簡說4. 果4.1佛果功德在本基覺性中的任運顯現4.2了知大圓滿法:即身成佛!4.3有關色身消融和虹身解脫的當代故事5. 四個中陰5.1為中等根器者所說的中陰解脫教言5.2生後中陰5.3死亡中陰5.4死亡中陰的實際修持5.5遷識為五種無修的成佛法門之一5.6法性中陰5.7生有中陰
客服 02-2570-1233 | 會員服務使用條款 | 隱私權政策
PC版 TAAZE | Mobile版 TAAZE
Power By 學思行數位行銷股份有限公司