作者簡介

圖敦‧耶喜喇嘛Lama Thubten Yeshe 1935年出生於西藏拉薩附近的托倫。六歲時進入色拉寺接受嚴謹的學術及精神教育。1959年中共接管西藏後，他逃到印度，在東北部的巴薩杜雅難民營完成教育。之後，定居於尼泊爾首都加德滿都不遠處的波達那塔附近。耶喜喇嘛到了尼泊爾之後，開始竭誠地接引西方弟子。1971年，他和梭巴仁波切於柯磐寺開始了一年一度的「11月禪修課程」，吸引了日益增多的學生。之後這些弟子回到自己的國家，召集同好繼續修習佛法，在世界各地成立佛法中心，把佛法傳到西方社會。認識耶喜喇嘛的人，都非常讚嘆他開明、慈悲、溫馨、幽默、睿智、善巧的說法，和不遺餘力地弘法利生的精神。1974年，耶喜喇嘛成立了「護持大乘法脈聯合會」。1984年，耶喜喇嘛圓寂於美國。他的轉世天津宇色仁波切在1985年出生，其父母是西班牙人。更多耶喜喇嘛的資訊，請參考英文網站：www.lamayeshe.org 相關著作：《放過自己：揭開我執的騙局，找回心的自在》《看自己的心，比看電影精彩》

譯者簡介

釋妙喜台大經濟系畢業，美國加州大學（UCLA）管理碩士。1991年擔任《法光雜誌》主編，1992年創辦經續雜誌並擔任主編。已經出版的譯著包括：《滿足之門》《心匙》《宗喀巴大師上師相應法》《愛是最究竟的康復》《親愛的喇嘛梭巴》《快樂的秘訣》《師心佛心》等。

作者自序

英文版編者序這本書的主要內容，是已故喇嘛耶喜在一九七五年到一九八三年間，關於佛教密續的開示錄。編集這本書的構想源於一九八一年。當時喇嘛耶喜認為有必要出版一本通俗易懂的入門書，介紹密續。密續一直都被視為是西藏佛教中較深奧難懂的教法。喇嘛耶喜卻認為密續的中心思想其實很簡單明瞭，而且特別契合本世紀的生活。 　喇嘛耶喜經常提到，西方世界已經能夠開發自然界各式各樣巨大的能源，但大家對於人人內在本具、比核子能還要強大的能量，卻僅是一知半解。只要一天不開發這個潛能，人生就注定不會圓滿而且沒有意義，精神和情緒上都會蒙受無比的壓力。這是我們這個時代的特徵。修習密續，能夠轉化、運用這股內在強大的潛能，發揮到極致，超脫這一切壓力，轉化我們的生命，讓生命變得圓滿而有意義。 　　喇嘛耶喜認為，修習密續是合乎科學的，非常適合現代的西方社會。換句話說，密續不同於其他的法門，它著重直接的體驗，經由實際逐步地探索人類的處境而達到自我醒覺。 　　從一九八二年到一九八三年的冬天，我們在義大利塞希那（Cecina）舉行編輯閉關，目的是整理喇嘛耶喜有關密續的開示錄，為出版做準備。在那之前的十年間，喇嘛耶喜有關密續的開示錄達數百份之多。每一位編輯各自選擇一個特定的密續法門或一組主題，進行整理工作。本書的雛形來自那次的整理及接續的編輯工作。我們盡可能忠於喇嘛耶喜的用語和風格。 　　初稿於一九八三年四月在印度達蘭薩拉讀給喇嘛耶喜聽，由他在文辭及內容上做許多修正、補充解釋和建議。同年，他在全世界各地繼續演講，這些開示錄，特別是在義大利彭美雅（Pomaia）及美國加州坎溪（Boulder Creek ）的開示，也一併收錄在本書中。 　　原本我希望由喇嘛耶喜親自校正完稿，可惜事與願違。一九八三年三月，喇嘛耶喜圓寂。之後的幾個月，我的編輯工作幾乎完全停頓下來，因為我發現自己無法面對一個傷心而無法改變的事實──再也聽不到喇嘛甜美、詼諧的聲音了。幸好得到許多朋友善意、耐心的支持，最後才得以完成這本書，呈獻給讀者。 　　任何聽過喇嘛耶喜開示的人都知道，要想用印刷文字來捕捉他那具有無限威力的開示，簡直是不可能。就像所有偉大的上師一樣，他的開示蘊含的無限力量，來自他本身的出現，而不在於他所用的非正統或不合文法的字句。就如同釋迦牟尼佛的教法是隨機應變的，不同的聽眾有不同層次的領悟。我們編輯所能做的，只是盡可能忠實地聽錄這些錄音帶及文稿，盡量領悟他的教誨，然後盡力清楚地表達出內心所領會到的意思。 　　喇嘛梭巴仁波切曾經說：「大多數的老師就像我一樣，只會教他們懂的東西，不太會隨順大家的需要。但是對喇嘛來說，每次說法都不是一成不變的；他不只是談一個主題。聽眾之中有些人會有各種不同的問題，如修行問題、個人問題、家庭問題等，這些喇嘛全部都會談到。而且，每個人聽了喇嘛一個小時的開示之後，他們的問題都會得到解答。剛開始有些人可能只是來看看西藏喇嘛長什麼樣子，其他一些人可是很誠懇地想要來求平安。等到喇嘛的開示結束，大家都會帶著愉快的心情回家，他們的問題都得到解決了。」仁波切的這番話，指出了喇嘛耶喜的說法有多方面的功德。 　　把這直接關聯到目前這本著作的主題來說，喇嘛耶喜具有神奇的能力，可讓他碰到的人觸及和平、智慧和喜悅的源頭，而他們以前或許只是模糊地知道有那麼一回事。喇嘛耶喜最高深的開示或許只是這樣：我們每個人的內在不僅對自己的問題都有答案，而且都有潛能過更高水準的生活，超乎我們目前的想像。倒不僅是喇嘛耶喜曾經一一顯現他自己的內在已經實現那種潛能，對認識他的人來說，儘管他的心臟毛病好幾年前就可能讓他喪命，他還是持續不斷無私地布施奉獻，光是這一點，的確就是甚深的激勵。更驚人的是，他有辦法激勵他的聽眾產生信心，知道他們本身也具有類似的無窮潛能有待開發。 　　喇嘛耶喜這本開示錄介紹密續深廣的主題，從頭到尾我們都盡量少用專門的術語。這樣做是遵照喇嘛耶喜的願望，盡可能設法用直截了當的方式傳達這些教法的意味。不過在用到術語時，不管是英文、梵文或藏文，都會在書末的「辭彙解釋」中註明。那些有興趣進一步涉獵本書所提到各種不同主題的人，可以在本書的末頁找到附有簡短註釋的建議閱讀書單。 喬納生．藍道（Jonathan Landaw） 一九八七年三月 導讀對於想要了解密續真相的人來說，本書是很扼要的導引。全書可以劃分為三個單元：第一個單元包含前四章，介紹密續基本的理念和特色。第二個單元包含第五至九章。修習大乘佛教的人大都知道，密續是大乘佛教進階的法門，需要具備經部（俗稱顯教）的基礎。所以，喇嘛耶喜在本書的第五至七章介紹進入密續必修的三個前行，亦即經部的三主要道──出離心、菩提心和空性正見。不過，喇嘛耶喜是從密續轉化能量的觀點解析這三個前行。第八、九章介紹密續不共的前行。第三個單元包含第十至十二章，介紹最高深的無上密續法門。其中第十和十一章介紹無上密續中的生起次第；第十二章介紹圓滿次第。 　　本書一開始就介紹密續的法源來自釋迦牟尼佛，「心性本淨」是顯密共同的基礎，並指出顯密二乘不同的修行理念。「能量的轉化」是密續的一大特色，而密續奧妙的轉化過程所需要的基本能量，正是我們自己的欲望能量。 　　我們活在欲界，貪欲無所不在，而所有欲望背後的動機，都是想要得到快樂。儘管如此，我們的生活卻充滿了痛苦和不滿足。為什麼？因為我們不懂得善巧地運用欲望的能量。 　　為什麼凡庸的貪欲必定導致挫折和失望？因為凡庸的享樂經驗被無明蒙蔽，欠缺清明的正念和光明。我們一向無知地接受凡庸相，不了解在粗分的凡庸身之內存在著更微細的意識身──大樂智慧潛在的能量來自這些更微細的層次。 　　密續的本尊象徵大樂智慧能量的極致，那是我們實質的真面目。培養強烈的天慢，自現為本尊，鬆弛牢固的自我觀，轉化的經驗才具威力。問題是：如何鬆解凡庸的表相和觀念加諸自己的束縛，開創內在的空間呢？我們必須透過修前行，做好準備。一方面必須修習顯密共同的基礎：出離心、菩提心和空性正見；另方面，也有必要修習密續不共的前行：冥思內心深層至極清淨的明性，設法恆時和心識底層的明性保持聯繫。還有，我們有必要修上師相應，透過外在上師身教和言教，接受密續傳承的啟發和加持，激發我們潛在的覺性。另方面，透過修上師相應，認同自己和常駐於我們內在的絕對上師──佛性是一體的，這是密續道的根本。 　　根據密續，凡庸的死亡、中陰和轉生是一切困境的根源。由於我們帶著不由自主的身心生、死、轉生，所以勢必經歷凡庸生命的身心諸苦。透過無上密續法門，可以徹底避免這種不由自主的轉生，以及隨之而來的一切問題。本書在第三個單元說明密續行者如何把凡庸的死亡－中陰－轉生，轉化為佛正覺的法、報、化三身。藉此，讓我們明瞭無上密續法門的精髓。 　　生起次第中的禪修三身，只是為進階的圓滿次第做準備的演練，圓滿次第才能夠實際把凡庸的身心，轉化為覺者徹底超俗的身心。本書的最後一章扼要地解析圓滿次第的一些課題──內熱的禪修，它的目的和功效，以及修習密續要有所成就必須具備的品德。釋妙喜

章節目錄

前言　英文版編者序　譯者序　導讀　1.心性本淨　佛陀的啟示　心性本淨　因乘和果乘　密續的修行觀　非凡的轉化　2.我們活在欲界　我們活在欲界　貪欲無所不在　輪迴與涅槃　別解脫道：嚴守根門　密續道：轉化欲望的能量　宗教排斥享樂？　佛陀與享樂之道　當今萃取密續精華之道　3.轉煩惱為菩提　轉煩惱為菩提　內在的完滿　密續四部　貪欲誇張的投射　為何老是不滿足？　大樂和智慧結合　量力而為　4.什麼是你的真面目？　建立神聖的自我觀　自現本尊　什麼是你的真面目？　本尊瑜伽　云何降伏其心？　改造內在　開創內在的空間　5.出離心──堅決的超脫　徹底放下貪執　真假「出離」堅決的超脫　滿足來自內在的單純　著眼於非凡的大樂　放棄虛偽的歸依　6.菩提心──密續之鑰　自利或利他　開放心．菩提心　超脫自我愛惜　切莫誤解菩提心　平等心是基礎　如何禪修平等心　關於平等心的誤解修行密續之鑰　7.空正見──超凡的智慧　正見與妄見　 錯謬的投射　夢和空性　找不到「我」頑強的我執　識破妄見　魔術師和觀眾　緣起故存在　一切法畢竟空　培養中道　8.不見即是徹見　不見即是徹見　消歸自性　清明無二現　境由心造　愛與安詳　色彩和大樂　極樂地潛入實相　圓熟覺悟的潛能　9.啟發來自上師　啟發來自上師　內在和外在的上師　修行的模範　為何需要灌頂？　那洛巴的故事　灌頂須知　上師相應法與上師本尊合一啟發內心衝破凡庸見的牢獄10.無上密續入門金剛身和常駐心改變死亡觀轉死亡、中陰和轉生為道用佛的三身 善用人身死亡的過程　粗分四大隱沒的過程　細分心隱沒的過程　轉死亡為法身經驗　轉中陰為報身經驗　轉再生為化身經驗　斬斷轉生　11.超凡的自現　由自憐到超凡的自現禪修法身　融入虛空　禪修報化身　放下　天慢與明現　密續的性格　結合智慧的享樂　12.最後的成就　奇妙的內熱　內在大樂之源空行和空行母實現內在的潛能　成功之鑰　迴向文辭彙解釋　建議閱讀書單護持大乘法脈聯合會（FPMT）喇嘛耶喜智庫