作者簡介

岡本隆司1965年生於京都市，現任早稻田大學教授。畢業於神戸大學文學部，京都大學大學院文學研究科東洋史學博士後期課程修畢，1996年以論文博士方式取得博士學位。歷任宮崎大學副教授、京都府立大學文學部教授，後轉任現職。專攻領域為東洋史與近代亞洲史。著有《朝鮮的困境》、《中國為何反日？》、《袁世凱》（以上八旗文化），《清朝的興亡與「中華」的未來──從豐臣秀吉出兵朝鮮到日俄戰爭？》、《歷史學家寫給所有人的中國史》、《歷史學家寫給所有人的日本史》（以上台灣商務），《岩波新書．中國的歷史5：中國的形成》（聯經）。

譯者簡介

許郁文輔仁大學影像傳播學系畢業。因對日文有興趣，於東吳日語教育研究所取得碩士學位。曾擔任日商多媒體編輯、雜誌日文採訪記者，現職為專職譯者。譯作包括《潤日》、《東京歷史不思議》、《至死不渝的高速閱讀法》、《家事的科學》、《三明治研究室》、《三日間的幸福》、《海賊王的時代》等。臉書帳號：baristahsu電子信箱：baristahsu@gmail.com

作者自序

什麼是歷史？「歷史」指稱的對象廣闊無際、眾說紛云。無論何時、何地都可以稱為歷史，不管是哪個事件、記載事件的書籍或是思考該事件的行為，也都可以稱為歷史。若被問到「何謂歷史」，許多日本的知識分子都會想到英國歷史學家愛德華．卡耳（Edward Hallett Carr）的書名吧。這本書是這位既是歷史學家，又是國際政治學者於二十世紀中葉所寫的名著，一出版沒多久就譯成日文，也為日本人所熟知，近年出版的日譯新版也得到相當高的評價。若以一句話概括這本書的命題，就是「現在與過去之間」的「對話」。單就這點來說，以人類作為知性生物且只能活在當下為前提，這是再自然不過的事，關鍵是意識到什麼程度、賦予什麼樣的意義，這也順理成章形成了每個人、每個社會、每個時代的不同個性。我們必須先有認知，卡耳的論述充其量是從現代這個時間點出發，屬於西方近代學問的語境。由於「現代」只是一個時間點，所以人類總是會有意無意地思考過去。但話說回來，這種思考方式可說是五花八門，所以或許每個人口中的「歷史」也不盡相同。此外，歷史當然也是觀察遙遠過去的方法。我們不需要期許自己找到正確的過去，以及還原過去的事實，也不需要指定場所與某個特定的時間點。事實上，在古今中外與世界史之中，有許多文明與文化沒有歷史。「印度的歷史沒有史書」，因此印度文明或許正是沒有歷史的文明的典型之一。若問日本人最熟悉印度的哪些事物，大概會立刻想到輪迴轉生的概念，或是那些記載許多超越常識、時空錯置的佛典或佛說。要從這些佛典或是佛說體會何謂「沒有歷史」的感覺，可說是易如反掌。中國的史學反觀中國注重歷史、擁有記載歷史這項優良傳統，在忠實還原過去與史實這方面可說是出類拔萃，而且幾乎從一開始就擁有近似於我們想像中的「歷史」觀念，因此中國可說是以這種觀念凌駕一切的文明。這種觀念與我們現代日本人的想法相近，卻也完全不可混為一談，還請大家務必注意。人是如何觀察過去的事，又如何記錄下來？一旦試著整理過去的事件，每個人之間或許僅有細微的差異。就史學的基本原則而言，確實如此。但是這些細微差異在落筆成文字或著作之後，可能產生截然不同的論點或敘述，即使到了現代，這個情況依舊沒有改變。因此，在記錄或觀察中華漢語文明的歷史時，必須先掌握其沿革與特色。若將包含中國在內的古今中外紀錄與觀察都叫「歷史」，恐怕會與我們認知的歷史混為一談。所以為了方便區分，才將漢語圈、中國史的這些書籍稱為「史書」，將相關的學術稱為「史學」。走到這一步之後，史學的起源與定位就是問題所在了。中國文明為何要觀察那些過去的事實？又是用什麼方式來觀察？史學是什麼漢語圈的學問基本上屬於四部分類的架構，也就是所有的學術或書籍都會分成經、史、子、集這四大分類。只了解西方學術體系的日本人，必須先掌握這一初步認知。話說回來，這四部的比重是不同的。從前述的順序可以得知，四部有優先順序，換言之，地位最高的是「經」，其次是「史」。史學、史部屬於上位，「子」與「集」則居於次等位置。四部之首的「經」為經書或是經學。在中國，儒教的地位有如國教，經書是闡揚儒教真理或教義的書籍，經學則是鑽研經書的讀法、考究儒教教義與真理的學術。學習作為體制本身的儒教的經學，會位居樞要也是理所當然的事。從「經部」為四部之首這點來看，不難發現這門學術就是如此重要，甚至可說是不可或缺，經學的地位之所以備受推崇，是因為這是最多人從事研究的一門學問。反觀位居第三的「子部」與第四的「集部」，則不是一門完整的學問。「子部」是儒教之外諸子百家的學術，主要分成九個學派，所以在中國的漢語稱為「九流」。一聽到諸子百家，大部分的日本人都會以為是百家崢嶸的局面，抱有正面的印象，尤其孫子兵法這類學問，更是大受歡迎。儘管如此，這類學問在中國史的每個時期，幾乎都無法成為顯學，甚至被貶為有損人倫的學問或異教邪說。所以「子」或是「諸子」不過是負面概念的殘餘，也是一種含意雜亂的集合名詞；而所謂「百家」也只是一種諸多雜類的語感，充其量只是畫蛇添足。不過「子部」仍舊有所謂的學術傳統。至於「集部」，顧名思義更有「雜集拼湊」其他書籍的意思，其中包含了個人的文集、全集，也包含了現代所說的醫學、工學這類與數理理論、技能有關的書籍，還包含某些操作手冊。只要是不屬於「子部」的書籍，通常都會歸入這個分類。所以位於次等分類的「子部」與「集部」，其重要性也不過與位階相稱而已，絕非社會菁英必修的學問。四部的排序本身，體現了四部在學術思想上地位與待遇難以填平的落差。──節錄自〈序章〉歷史與史學

章節目錄

序章　歷史與史學什麼是歷史／中國的史學／史學是什麼／史學的發展／紀傳體／斷代史第一章　前四史《史記》／《漢書》／從《三國志》到《後漢書》第二章　唐的變貌南北朝／從隋至唐／從《隋書》至《晉書》，再到南北史第三章　正史的轉換唐宋變革／《唐書》／超越正史第四章　「二十四史」的形成「正統」、朱子學與正史／三史與蒙古政權／《元史》／《明史》第五章　「二十四史」的命運成立／擴大／轉換／邁向現代終章　「正史」與日本人歷史與政治／傳承與門閥／買賣與印刷／印刷與「正史」／演化至「二十四史」的階段／日本人與「正史」／「史不可滅」後記參考文獻與論著雜談二十四史關係年表