作者簡介

松下憲一1971年出生於日本靜岡縣。2001年北海道大學大學院文學研究科博士後期課程東洋史專攻修畢。博士（文學）。現為愛知學院大學文學部教授。著有《北魏胡族體制論》（北海道大學出版會）、合著有《教養的中國史》（Minerva書房）。另外論文數篇：〈后妃的去向──北齊‧北周的後宮〉（《愛知學院大學文學部紀要》第46號）、〈北魏的皇位繼承〉（《中國史學》29卷）。

譯者簡介

葉静嘉政治大學日文系碩班畢。自由兼職譯者，現任職於國家鐵道博物館籌備處研究典藏組。

作者自序

前言──分裂與夷狄、胡族的中國史過去十年來，習近平統治下的中國，高喊著「中華民族偉大復興」口號，且不斷於各種媒體上宣揚。舉例來說，我們來回憶二〇二二年二月，在中國北京舉辦的冬季奧林匹克運動會。這次的冬奧賽會上，日本代表隊的奪牌數超越了日本歷屆冬奧的紀錄，為新冠疫情下鬱悶的民眾帶來了希望。然而，這場北京繼二〇〇八年後二度舉辦的大型賽事，因為被中國最高領導人習近平國家主席拿來作為實現「中華民族的偉大復興」的手段，使奧運變成政治道具，而備受批評。習近平政權為何要在此時高喊「中華民族偉大復興」口號？中國的數千年歷史中，孕育出了孔子、老子等著名思想家，還有造紙術、火藥、印刷術與指南針等四大發明，又興建了萬里長城與故宮等建築，長久以來皆為亞洲的強權。然而，到了十九世紀，中國與英法兩國經歷兩次鴉片戰爭之後，被列強入侵，失去了中華民族過去的榮光與驕傲。二十世紀的中國，為了再次展現那份失去的榮光與驕傲而奮鬥著。此時此刻，習近平政權也正朝著復興那曾經偉大的中華民族的目標邁進。但話說回來，中國想要復興的「中華民族」，究竟是指什麼？所謂的「中華民族」，係指屬於「中華」、構成「中華」的人民。那麼，「中華」又所指為何？中華的「中」，係指「中央」，「華」則指「擁有文化」，也就是「位居中央、文明開化」的地區之義。與之相對即「夷狄」。至於「中國」，則是「位居世界中心」的國家，因此「中華」和「中國」基本上是同義詞。之所以說「基本上」，是因為「中華」一詞還包含一種「擁有文化」的驕傲感，且所謂「中華思想」，也正是從中發展出來的。「中華思想」認為，文化會由層級高的地方往層級低的地方流動，沒有文化的夷狄，會嚮往擁有文化的中華，並前來朝貢。在此過程中，夷狄會被中華所教化，最終全世界都會變成中華。這種中華逐步吸納周邊野蠻夷狄的過程，即所謂的「漢化」，而中國的歷史，也是以漢化為基調講述的。中國歷史的發展脈絡，是由「大一統王朝」（以［］標示）時代與「分裂時代」二者反覆交替所形成，大致為［夏、殷、周］→春秋戰國→［秦、漢］→魏晉南北朝→［隋、唐］→五代十國、宋、遼、金→［元、明、清］。此外，中國的歷史同時也是漢族與北方遊牧民族的對立與融合的歷史。在中國歷代王朝當中，有所謂的「異族王朝」（又稱「征服王朝」或「遊牧王朝」），也就是由被稱為夷狄或胡族的北方遊牧民族所建立的政權，五胡十六國、北朝、五代、遼、金、元、清，皆屬此類。且正如本書接下來將要探討的，近年來的研究，也認為隋唐同樣屬於遊牧王朝的範疇。另外，建立金與大清的女真族，正確來說並不是遊牧民族，而是狩獵民族，但他們擁有與遊牧民族同樣高超的騎馬技術，因此軍事實力強大。總而言之，中國的王朝有一半是由異族政權所統治的。因此我們可以推論，北方遊牧民族對「中華民族」與「偉大中華」的形成，有極其深遠的影響。然而，過去在探討「中華」的形成過程時，卻幾乎未提及遊牧民族的影響。當談到北方遊牧民族統治中原時，普遍的論述都是「野蠻的夷狄破壞了中華」、或是「未開化的遊牧民族被中華所同化」等等。但實際上，我們應該留意的是，這些被視為夷狄的北方遊牧民族，他們在當時，如何對「中華」進行取捨，以及他們所帶來的新元素，又創造出了「中華」。遊牧民族其實創造出了新的中華文化。關於這點，我們不妨以臺北國立故宮博物院所藏的《唐人宮樂圖》為例，來進一步說明。這幅畫描繪的是唐代宮廷女樂師練習演奏的場景。你看見了嗎？女樂師們圍繞在桌前，坐在椅子上，演奏古箏和琵琶等樂器，桌下還有一隻小狗趴在地上。乍看之下，這就是一幅描繪著典型中國古代上流社會的風俗畫。裡頭究竟有什麼代表新的中華？其實，畫中的椅子和桌子、胡琵琶、作為寵物飼養的犬隻、女性的妝容和服飾，這些在漢代的中華文化圈都是不存在的。《唐人宮樂圖》描繪的，正是在漢代中華文化圈中不存在的一種全新的中華文化的樣貌。而帶來這嶄新中華文化的關鍵角色，正是活躍於魏晉南北朝時期的北方遊牧民族，且其中影響力最強的，便是本書的主角──鮮卑的拓跋部。拓跋部於三世紀中葉出現在內蒙古南部，在四世紀後半建立了北魏王朝，直到北魏分裂為東、西魏，他們活躍於歷史的時間大約長達二百八十年。若從北魏稱帝開始算起，到分裂東西魏為止，也有一百三十六年的時間。此外，有一種觀點認為，從北魏開始，一直到北周、隋、唐這段期間，拓跋部仍持續發揮影響力，因此這一系列政權可統稱為「拓跋國家」。這樣的觀點在近年來也開始出現在日本的歷史教科書中。那麼，拓跋部究竟是如何創造出新的中華文化呢？本書的目的，即是透過回溯拓跋部的歷史，同時具體探討他們創造新的中華文化圈的過程。本書將拓跋部的歷史大致分為以下四個部分：①胡族國家時期（三世紀中葉～四世紀後半）——第一、二章②胡漢雙重體制期（四世紀後半～五世紀後半）——第三、四章③中華王朝轉換期（五世紀後半～六世紀前半）——第五章④胡漢融合期（六世紀前半以降）——第六、七章在各個時期中，拓跋部是如何建立國家體制，又是如何統治遊牧民（胡族）與農耕民（漢族）的？並且，拓跋部自己獨特的制度與文化（胡俗），又何去何從？日本的歷史教科書多半認為，在北魏孝文帝推行漢化政策下，胡語、胡服、胡姓皆被禁止，胡俗也因此消失了。這樣的說法是正確的嗎？拓跋部所創造的「中華」，究竟是什麼模樣？又是如何傳承到隋唐的？本書將透過解讀文獻史料，逐步釐清上述的問題。「中華」究竟是如何被創造出來的？又是誰創造了「中華」？中華從來就不只專屬於漢族，由衷希望，讀者能夠透過本書理解這一點。

章節目錄

前言──分裂與夷狄、胡族的中國史第一章　拓跋部的故鄉──遊牧與傳說一、鮮卑登場二、《魏書‧序紀》的歷史觀三、尋找大鮮卑山！嘎仙洞大發現第二章　集結部族──「代國」的時代一、神元帝建立的拓跋國家二、西晉與代國成立三、昭成帝的改革第三章　重組部族──北魏建國一、從代王到魏帝二、解散部族抑或重組──是中華還是遊牧？三、「大代」與「大魏」──兩種國號第四章　掌握半壁江山──胡漢雙重體制一、太武帝統一華北二、「國史之獄」揭露了什麼？三、佛教與雲岡石窟四、解讀文成帝南巡碑第五章　成為中華文化的中心──孝文帝的「漢化政策」一、文明太后的施政二、消滅胡俗？三、從平城到洛陽第六章　探索胡漢融合之路——繁榮與分裂一、穿越時空來到洛陽二、遙遠的六鎮三、六鎮之亂四、靈太后的施政與東西分裂第七章　新中華誕生──隋唐帝國時期的拓跋部一、垂手過膝二、收繼婚的淵源三、隋煬帝時代的宮廷料理四、《唐人宮樂圖》五、後來的拓跋部結語──中華文明為何如此長存？後記參考文獻