作者簡介

夏琳本名邵仙韻，成功大學歷史學系、台北藝術大學藝術管理研究所畢業。曾於聯合報系之民生報、學學文創志業等機構從事國際藝術展覽、藝文活動企劃工作，從事文化工作超過25年。經營南崁小書店10年，曾被文化部及台灣文化獨立書店協會列為「重點書店—人氣指標書店」全台17家書店之一，2020及2021年連續兩年獲得文化部走讀台灣獎勵計劃獎助。目前書店暫時停業，並於桃園與高雄兩地專心寫作。著有《不專心賣書的小書店和它的常客們》、《停下來的書店》。創作皆以身邊人事物為寫作題材，鍾情於真實歷史為背景的小說作品。2022年以《百年月光》參與鍾肇政文學獎長篇小說類，榮獲評審推薦獎（正獎從缺）。「我不寫，可能就沒有人寫了。」作者移居南崁18年，經營書店長期深耕桃園文化，並以規劃「走讀台灣」的經驗寫下本書。歷史不該被遺忘，把歷史納入小說裡，是作者對創作的堅持。

作者自序

楔子——回首四百年一六四三年，西班牙神父德歐多羅（Teodoro Quirós de la Madre de Dios），在文書裡提及曾拜訪淡水河南岸一處名為「帕拉庫邱」（Parakucho）的原住民村落，後據學者考證可能是南崁溪（Lamcam）中的一個村落名稱。從此，南崁在歷史上逐漸顯現，在《熱蘭遮城日誌》（De Dagregisters van het Kasteel Zeelandia）、《臺灣府志》，分別有「Lamcam」、「南崁社」與「南崁港」的記載。南崁港，距離淡水南方約三十餘公里一處港灣，側居南崁溪入海口附近。南崁溪從上游至入海口，算上支流長度約莫四十餘公里，比起北邊寬廣的淡水河狹窄短小許多。順風扯帆時南崁港至淡水港只是一小段路程，用不了多少時間便能抵達，走水路快速又節省人力。這裡是平埔族南崁四社範圍，從天光到日落總有船隻進出停泊，港邊裝貨卸貨，人聲鼎沸、牛車與挑夫川流不息。據史家研究，南崁四社多數為平埔族，人類學家將其分類為凱達格蘭族雷朗群一支，散落於南崁溪流域而居，溪流蜿蜒所到之處皆有平埔族聚居，南崁四社不只僅有四個聚落，各地散居小型社落有一、二十個，然以南崁社、坑仔社、龜崙社、霄裡社等四社人口較多便統稱為南崁四社。其實四個社落除了坑仔社和南崁社往來密切、聚居距離較近外，其餘兩社相對遠了些，血緣也沒那麼親近，近年來就有學者研究指出龜崙社不屬於凱達格蘭族，可能是賽夏族一支；而霄裡社地區接近現今八德、平鎮，與大溪、中壢一帶較有連結。桃園地區平埔族多半在南崁溪流域、桃園沖積扇平原及林口台地以南居住，獵鹿、捕撈魚蝦、摘採薯芋及海菜為主要生存方式，族人在這平坦土地上奔馳生活。然而，這一切在外人進入這片土地後，短短一兩百年間逐漸改變。南崁港送往迎來從滬尾（今淡水）、安平、諸羅（今嘉義）、泉州、漳州、廈門等地船舶，旅人有時選擇在南崁港搭船南下、往北旅人則路經南崁港後再花點一點時間便能抵達淡水，他們可以再轉運進淡水河進艋舺至大稻埕，也可轉往大姑陷溪（今大漢溪）往大嵙崁（今大溪）挺進，行路快速。十八世紀前是南崁港全盛時期，港口甚至可停靠戎克船，海外貿易與漢移民往來納新熱絡。異國船隻亦有停泊，遠從日本或南方異國的貨船裝卸完成再往下一個海港前進，常見貨物如杉木、布料等，船隻再載走大量從平埔族人購得的鹿製皮貨，南崁四社範圍是大型鹿場，平埔族善捕獵，鹿皮來源豐富。由於軍事需求，在日本及中原本土都相當搶手，深受海上貿易商人喜歡。平埔族早期依賴獵捕鹿為生，打獵裝備需要鹿皮、鹿肉也是主食，荷蘭人和漢人對於鹿皮需求量甚大，精明的荷蘭人設計一套叫做「贌社」的制度，那是一種向部落買賣的承包制度，年後荷蘭人藉由武力，宣布不得任意與原住民自由交易，漢人要向原住民買賣物品，必須參加荷蘭人舉辦的競標，得標者必須向荷蘭人繳交稅金，才能和原住民買賣。漢人從中國遠地而來，想和原住民做生意還得問過荷蘭人；平埔族人也不樂意，心想賣誰還不行，只能賣給得標並繳過稅金的商戶，價錢還是商戶說了算，心裡萬般不願意卻莫可奈何，荷蘭人有武裝部隊有精良武器，砲火猛烈，殺傷力驚人，光是這點就讓另外兩方只能吞下眼前虧。之後，荷蘭人被鄭成功軍隊趕走了，這制度仍延續；施琅來了，台灣納入大清版圖，制度還是繼續，清治時期這套制度改稱為「社餉」，內容隨年代有所更動，不變的是稅賦總由百姓承擔，稅金總是要繳的，誰武力強就繳給誰，數百年來皆是如此。康熙末年以降，從泉州、漳州、汀州一帶渡海而來的漢人愈來愈多，對離鄉背井的漢人來說，稅金雖是負荷，算盤打打還是有利可圖、能生存，拿到獨家代理權便是一家獨大，怎麼開價都會有人應承下來，還能吸引無數在原鄉活不下去的人們來台掙口飯吃。為了活下去，只要有生存機會，殺頭生意還是有人做的，閩南粵東一帶貧農早有耳聞台灣和番人交易頗有機會，也能租地開墾，已經有不少土地開墾成良田，那裡土壤肥沃，遍地皆待墾原野，只要肯吃苦，不怕危險，有一身力氣不怕沒飯吃，租地種田就能活下去，至少本家原鄉那裡少幾副碗筷，食指少一點也是好事，說不定還能寄點錢回來讓家裡爹娘多吃幾年飯，活久一點。懷有這樣的想法的人不少，他們橫渡惡水，在驚濤駭浪中抵達台灣，有些人不幸遇上狂風巨浪，魂斷深海時有所聞，那是命，還是向上天借來的，離鄉之後，本錢就僅僅只有這條命，即便機會只有兩、三成也值得一拚。從國姓爺時代開始，數百年裡，那些在原鄉活不下去的男人，賭上一口氣、用自己的一條命做為擔保，私渡來台展開他們的新人生。漸漸地，禁令也不是那麼嚴格了，說起來禁止閩南沿海移民到台灣，那是因為明鄭的關係，施琅平定台灣早已是上百年的歷史傳說，施青天之後隨之而來康雍乾百年盛世，官家也睜一隻眼閉一隻眼，甚至也開始有官家鼓吹號召民眾來台，那年，大清朝首任總兵楊文魁就已公開招募，平埔族所有權之外的土地若有人願意開墾，歡迎之至，稅收也能增加。已經定居台灣的人好不容易落了地，生了根，想念故鄉，便寫信回家鼓吹親人鄰坊快來，土地廣大、農耕容易、租地容易，地主好商量、平埔族單純不凶狠殘暴，做點小本生意單純不難，人人都能吃飽穿暖。不少漳泉子弟從南崁港上岸，競相走告此處土地雖不至於肥沃千里，比起老家那裡，已是能種出農稼的好地了，而且認識的同鄉都在這裡，人親土親有依靠。至少，能吃飽、能活下去，已是無敵誘因。曾經有這麼一句俗諺「有唐山公，無唐山媽」，早期漢人女子被禁止來台，埔漢時有通婚往來，平埔族與漢人混居，以往正式文書還會寫南崁社，漸漸多半都稱南崁庄，正符合《淡水廳志》上說的「風俗之移也，十年一小變，二十年一大變。」，還記得族語者大概只剩極少數的老人家，習俗、語言、服飾等逐漸漢化，逐漸融合。聽老一輩人嗑牙閒聊講古，南崁二字是國姓爺的駐紮軍隊取名來的，從船上遠望陸地，是一處斷崖，斷崖之南，稱為南崁，其實老人家們沒證據，也說不清楚到底是不是國姓爺軍隊取的名字，還是南崁社人原本就是這樣稱呼，在荷蘭人還在的時候已經是這個地名。南崁港雖沒有安平、艋舺或淡水出名，還是一個水量豐沛的優質良港，從這裡上岸極富生機不說，這麼大的一片荒地還缺人手開墾，看在山多田少又貧瘠的漢人眼裡，已是遍地黃金。南崁溪經數十里在南崁港出海，有人下船，有人遙望遠方等候船進港、有人吆喝指揮工人搬貨裝卸、小鋪商人、大商號掌櫃夥計在碼頭邊等清點交貨，年紀大點的老手一派輕鬆在鄰近茶攤邊喝茶邊聊天；年輕小伙子耐不住性子，頻頻張望，一輪橘紅大球緩緩沉下水平面，最後一艘船進了港，漢子們又開始忙碌起來。歷史進程數頁便能揭過。彼時，喧鬧忙碌的港邊，一輪明月悄然升起，柔和月光俯瞰人間百年滄桑。

名人推薦

于國華︱臺北藝術大學研發長朱和之︱作家李志薔︱導演／作家李瑞騰︱中央大學人文藝術中心主任林呈蓉︱淡江大學歷史系教授許榮哲︱華語首席故事教練傅琪貽（藤井志津枝）︱政治大學民族學系兼任教授廖仁義︱臺北藝術大學博物館研究所教授盧建彰︱詩人導演戴寶村︱吳三連臺灣史料基金會秘書長謝金魚︱歷史作家（依姓氏筆畫排列）「夏琳熱愛土地以及每一代人在這塊土地創造出來的文化。她很有耐心地去探訪文化被創造出來的歷史足跡，去挖掘感人的故事，從而結合理性與感性把故事寫出來。《百年月光》正是她深摯擁抱土地與文化而耕耘出來的心血結晶。」──廖仁義，臺北藝術大學博物館研究所教授「情感豐沛，優美的文辭讓人容易陷入情節發展的世界裡。不需要特別的主題，在日常生活中親切交談，便能令人感受到人情的溫暖。」──傅琪貽（藤井志津枝），政治大學民族學系兼任教授

章節目錄

古今人物對照表楔子——回首四百年第一部1 張月娘2 何月瑜3 望月清4 陳青5 小林和越6 吳永和與馬偕7 小林和越與何月瑜8 望月清與于悅荷第二部9 張月娘10 李靜荷與黃添旺11 黃添旺與李淨河12 何月瑜與于悅荷13 黃添旺與李靜荷14 王亞岳第三部15 張月娘與吳永和16 小林和越與望月清17 何月瑜、小林和越、王亞岳18 李靜荷與陳青19 于悅荷與王亞岳20 于悅荷、王亞岳、何月瑜，加上小林和越終曲21 吳永和與張月娘22 何月瑜與小林和越23 陳青與李靜荷24 于悅荷25 尾聲番外篇1 他們……還有後續發展嗎？──小林和越與望月清（BL版）2 這一生，說什麼都不放手──于悅荷與王亞岳（言情版）參考文獻