作者簡介

斯瓦米‧拉瑪（Swami Rama, 1925~1996）二十世紀全世界具有影響力的瑜伽大師之一。斯瓦米‧拉瑪出生於喜馬拉雅山，蒙受上師啟引，得以深入眾多的瑜伽道法。他的上師將他送往住在喜馬拉雅山上的多位瑜伽士和成就者那裡，以便從古老的教導中，啟發出嶄新的觀點與視野。當時年僅二十四歲的斯瓦米‧拉瑪，就被南印度的卡威皮趟（Karvirpitham）被奉為商羯羅阿闍黎。由於斯瓦米‧拉瑪希望專注喜馬拉雅山洞穴中的修道練習，就任幾年後就毅然決然放棄這個崇高的地位。在成功完成在深山的修道後，他被上師指派到日本及西方宣揚喜馬拉雅山正宗的修練，並輔以科學基礎來印證古典瑜伽的練習。在位於美國堪薩斯州托皮卡市（Topeka）的曼寧格基金會（Menninger Foundation）中，斯瓦米‧拉瑪令人信服地示範了心所具備的能耐，他示範了心可以控制非自主的生理過程，例如心律、體溫及腦波等。他在美國實踐傳承任務長達二十三年，並在這段期間創建了喜馬拉雅國際機構（Himalayan International Institute）。斯瓦米‧拉瑪在美國逐漸變成一位家喻戶曉的瑜伽士、老師、哲學家、詩人、人道主義者及慈善家。他的預防醫學、整體健康及壓力管理，都深深地滲透進入西方醫學的主流。在1993年，斯瓦米‧拉瑪回到印度，在喜馬拉雅山加爾瓦區的山腳下，創建了喜馬拉雅醫院信託機構（Himalayan Institute Hospital Trust, HIHT）。斯瓦米‧拉瑪在1996年11月離開了人間的這個身體，然而，他長久以來所播下的種子，直至今日依然持續其發芽、開花並結果的過程。他的教導被簡化為「愛、服務、憶持」的銘言，持續啟發著許多有幸能與這位無私、充滿愛的大成就者產生連結的學生們。

譯者簡介

sujata斯瓦米韋達老師的學生&喜馬拉雅瑜伽傳承的僕人印度喜馬拉雅瑜伽傳承三階師資完訓並認證國際瑜伽聯盟登記註冊E-RYT500小時師資證照目前擔任喜馬拉雅天空瑜伽的園丁

作者自序

了解死亡，享受生命現代文明致力於科技、物質財富以及溝通系統上的成就，縮短了全球各國之間的距離。然而，儘管現代生活富裕又舒適，人們卻無法感覺到滿足，也經常感到不快樂。原因在於，他們對世間萬物，以及對於人與人之間的關係，一直以來都抱持著不正確的態度。人們終其一生始終固守一個觀念，那就是他們必須不斷地向外掠奪，占有更多的東西。同樣的觀念也延續到人際關係上，在人與人的相處中，他們同樣感覺自己應該永遠站在收穫的一方，而不認為自己也應該成為付出的另一方。人們無法滿足於單純享受自己與各個人、事、物之間，當下得以聚合的珍貴緣分。相反地，人們企圖抓牢不放，想要永遠納為己有，因而進一步轉變為害怕失去所擁有的一切。那些想要、占有、抓取以及對死亡的恐懼與日俱增，窮其一生縈繞不去，並不斷盤旋創造出更多的需要、更大的恐懼，以及更狂烈的痛苦旋風。過著這樣的人生，生活當然不可能會有效率，徒然只是浪費了生命。人們害怕死亡、否定死亡，並且竭盡全力想把「死亡」這個議題，盡可能遠遠地推離開自己的意識圈。人們不願意接受死亡是一個自然且不可避免的過程，不願意接受死亡是人生經驗中的一部分，也就沒有人事先為死亡做好準備。這種對死亡的恐懼，就是我們永遠無法知足的原因。我們總是覺得自己需要更多的東西、需要擴展更多嶄新的人際關係、需要更多物質上的舒適、需要更多無止盡的娛樂，甚至於沉迷於濫用酒精和藥物，難以自拔。所有這一切的追求，都是為了企圖把「死亡」這個現實，遠遠地推到九霄雲外。很不幸地，這些並非處理死亡議題的有效方法。為了了解死亡，每個人都必須嘗試了解生命的目的，以及生命與死亡之間的關係。「生」與「死」就像是一對伴侶，彼此為對方提供了連貫性的情節。死亡並非一個終止的句號，而是長途旅程中短暫停歇的逗號。如果我們能夠同時接受生命和死亡，認為它們都具有各自的意義和目的，了解並接受死亡乃是人生旅程的一部分，那麼我們對於死亡的恐懼就能消失，才得以重新完整地好好享受生命。本書探討的就是生命與死亡之間的關係，同時也將提供「如何（方法）以及為何（原因）」的答案，目的是希望協助大家能找到指引自身去擴展和成長的一種生活方式，並學習重新整合我們的人生。那全新的生活方式，將可以在我們面臨名為「死亡」的人生轉折時，對我們提供幫助。本書描述的道法，絕大部分源自印度的古老經典：奧義書。奧義書是吠陀後期的偉大經典，吠陀（Vedas）經典乃是人類歷史上最古老的靈性啟示。吠陀經典一共有四部：分別是《梨俱吠陀》（Rik Vedas，通常作Rigveda）、《夜柔吠陀》（Yajurveda）、《娑摩吠陀》（Samaveda）以及《阿達婆吠陀》（Atharvaveda）。每一部吠陀經典都包含了兩大部分。第一部分由讚歌、行為守則、儀軌，以及聖禮的執行準則所構成。而依附在每部吠陀經典後的第二部分，則屬於形而上學，主要在提供絕對真理知識的教導，後面的這個部分就是所謂的奧義書。雖然世間流傳了將近兩百部的奧義書，但傳統上普遍只認定其中的一百零八部。其中有十部是在闡述吠壇多（Vedanta）哲學。這些奧義書都被視為是天啟的經文，也就是先知們在最純淨、最超然的三摩地境界中，所獲得的天啟智慧。這些先知將天啟智慧傳給弟子，弟子虔誠恭敬地保存了這些口傳的經典，然後一代接續一代地傳承下來，保留至今。Upanishad（奧義書）這個字的意思是「靠近地坐著」，也就是挨在老師的足前安坐，聆聽這些深奧、不可思議、充滿象徵性描繪的經典。另一種詮釋則是，Upanishad（奧義書）這個字來自梵文動詞「sad」，意思是去摧毀、鬆綁及引導。人們受制於短暫的現象世界，造就了無明；人們執迷於物質和實體的世界，充滿執著；人們迷失在茫茫的人生大海之中，生命沒有目標。因此，奧義書旨在幫助世人摧毀無明、鬆綁執著及提供指引，最後幫助人們證得人生最後的目標。這些經典教導人們，生命應該具有目的且充滿意義。其實，所有人的內心都知道人生本該如此，即便他們可能在嘴上辯解，自創另一套人生哲理，聲稱人生並沒有任何目的，辯論人生不過是在無限宇宙中偶然的發生等等。姑且不論他們對人生抱持怎樣的想法，毫無例外的現實就是，每個人都奮力地在追尋內心的快樂、平靜及祥和。奧義書是一張地圖，向我們指出通往解脫的道路，也直指生命與死亡的意義。那條道路上有著貫穿所有經典的一致中心思想，那就是：萬有本質乃為同一。奧義書其中一個卓越並特殊的教導是：現象宇宙是一種顯化，而非一種創造。那唯一絕對的真理顯化為我們稱為「宇宙」的這個多元世界，這與西方思想中，認為是造物者創造萬物，以及造物者有別於被創造者的概念，大相逕庭，奧義書的教導完全摒棄了二元分化的概念。Eko’ham bahu syam的意思是「僅有唯一，在此、在彼，在各處。」那個「唯一」就是「梵」（Brahman）—這奧義書中用來指稱真理，或說純意識的語彙。奧義書說：「梵是真，而世間短暫的事物是不真。」除了「梵」以外的所有其他一切，皆是幻象。「梵」是生命、光以及一切存在的源頭，人生的目的就是要去了悟這個真理。大部分人都傾向往外在的世界追尋快樂，但奧義書卻告訴我們，我們無法在世間的萬物中找到快樂。外在世界的所有東西，包含人際關係，都是瞬間即逝的，只要是瞬間即逝的東西，就不可能提供給我們永恆的祥和與喜悅。奧義書告訴我們，要往內去看，去找到永恆。奧義書說：「人們只會往外看，卻看不見內在的一切。」又說：「渴求永恆的人是稀有的，他閉上了向外看的眼睛，然後看見了本我。愚者追隨肉身的欲望，跌入了糾纏眾生的死亡陷阱；而智者知曉本我才是唯一的永恆，對瞬間即逝的萬物，不屑一顧。」這與聖保羅（St.Paul）在「哥林多前書」上所寫的十分類似，他提醒人們，生命中的每一件事物都是為了我們的靈性成長而存在的。聖保羅說：「萬物都是為了你而存在，請智慧地運用它們，生命極為短暫。」「……儘管朝外的那人正在凋零，然而朝內的那人卻日日更新，因為眼之所見，均為短暫，而眼之不見，才是永恆。」耶穌同樣也在《登山寶訓》中給予弟子這樣的指導：「不要在人間留下任何財寶，飛蛾與鐵鏽將使它們受到侵蝕與腐化，或盜賊闖入將之竊取；把你的財寶留在天堂吧，天堂既沒有飛蛾，也沒有鐵鏽會將財寶侵蝕與腐化，盜賊尚且無法闖進天堂，更遑論竊取。因為當你將財寶放入天堂，你的心也必會留在那裡。」人生的目的是為了知曉明辨，明辨外在與內在、短暫與永恆的差異，透過練習去發現、去經驗那一個接一個無盡的價值。一旦我們了悟了這個差異，生命會開始富蘊一種令人喜悅的意義，死亡的恐懼就會蒸發，消失得無影無蹤。奧義書也被認同為「吠壇多」，吠壇多的意思是「吠陀的終點」，象徵奧義書表達了人生最高的目的，也就是證得了讓個體靈魂得以從束縛中解脫的至上知識。本書集結了我在美國賓州芝加哥和洪斯戴爾（Honesdale）代表大會中的系列演講原稿，並輔以些微的校正。斯瓦米拉瑪／一九九五年十一月喬利格蘭特．德拉頓（Jolly Grant Dehradun）印度，北阿坎德邦（Úttarakhaṇḍa）--------------------------------------【譯者序】斯瓦米拉瑪上師的靈性遺產一個人在知道自己即將離開人世的時候，最應該要完成的是什麼事情呢？近代有不少的文字或影片作品都試圖探討這個議題，但是，文章的結論或故事的結局，似乎跳脫不開鼓勵人們去完成還未完成的欲望清單。但生命存在的意義只是如此嗎？而這是我們為生命劃上句點的唯一方式嗎？斯瓦米拉瑪透過晚年留給人間的兩個大禮物，教導了我們這些問題的答案。來自喜馬拉雅山的斯瓦米拉瑪上師，遵從師訓離開印度到西方弘法後，長年將時間投注於瑜伽科學的分享與實證，透過他等身的著作以及口傳經驗的傳承，影響了全球無數的靈性修行者。他也始終心繫著孕育他靈性成長的家鄉喜馬拉雅山，不僅設立基金長年照護在深山修行的沙度（sadhu），更在位於喜馬拉雅山以及瑜伽聖城瑞斯凱詩（Rishikesh）之間的喬利格蘭特．德拉頓（也就是他書寫本書序言的地方），完成了大型喜馬拉雅綜合醫院的建造計畫。醫院最大規模的一次增建計畫是在一九九三年至一九九六年，而斯瓦米拉瑪上師是在一九九六年摩訶三摩地（捨身）的，相當於他將人生最後四年的時光都傾全力於完成這項偉大的傳承使命，透過親力親為地計畫和督導，他為弟子們示範了何謂強大願力（sankalpa）和執行魄力，最終送給了世間這份從生活、教育、身心醫療等全面照護人類的一份大禮。至今，這份禮物不僅服務當地的人民和來自全球的修道者，也經常為喜馬拉雅山各種特殊的災難與事件，提供適時適地的緊急救援和人道關懷。除了醫院以外，斯瓦米拉瑪晚年留給弟子和世人最重要的一份遺產，應該就是《神聖旅程》這一本書了。這篇在醫院書寫的序言中所註解的日期，正是斯瓦米拉瑪上師於一九九六年十一月摩訶三摩地的前一年。斯瓦米吉（斯瓦米韋達）曾經分享，許多弟子們事後回想，才發現原來斯瓦米拉瑪上師其實已經預知自己即將捨下肉身，因而書中描述的，就是他即將踏上的「神聖旅程」。這本書留給弟子以及世人的是世間罕有關乎生死的寶貴知識，它可以幫助我們，在人世生命的光影重疊之下找到每一次呼吸的意義，它可以提供給我們，在人生驚滔駭浪外的一彎寧靜，它也無疑將會幫助我們，更從容自在地去為人生的最後一刻做好準備。當我們讀出他在自己生命的最後時光，如此細膩深切地透過一字一語所傳達的那份愛，這本書就是一個學生能收到的，來自一位無私開悟大師的最美禮物。斯瓦米拉瑪上師以晚年堅強的意志力，完成了醫院建設和重要書籍，這告訴了我們，應該好好善用生命中的每一個片刻，哪怕是最後的時刻，都要分秒珍惜地發揮生命，對世間做出最大的正面貢獻；他以身教告訴我們，不要浮載於榮辱的奇幻大洋，切莫對任何二元現象產生執著；他寫下本書告訴我們難得且至上的生死奧祕，也告訴我們，即便面對業力和印記強大的束縛，依然可以找到掙脫死亡羅網的方法，回到原生的靜止與安寧。斯瓦米拉瑪上師的一行一言，在在都是為了要留下對世人有益的有形及無形的資產。在他即將捨身前的時光，儘管身體逐漸虛弱，但他總是耐心地給予弟子們慈悲、充滿愛的最後指導，根據他摩訶三摩地前身旁親近的弟子描述，他在最後身體逐漸虛弱的時光中，神情卻總是泰然自若，兩眼依然慈愛而充滿光輝，猶如無時無刻都歇息在聖母的懷抱之中。相信讀者閱讀此書的過程中，必定能夠感受到斯瓦米拉瑪恨不得把那份從聖母獲得的愛，全部移轉給我們所有人。每讀一回，就深深覺得上師有如一位慈祥的母親，在自己臨將出門前，對於不得不留在家中的小孩鉅細靡遺地仔細叮囑，深怕錯過任何一個應該交代卻忘記交代的細節。他幾乎為我們事先準備好了修行路上所有可能會產生的疑問，預先設想了我們可能會遭遇的所有障礙和挫折，當然，他也為我們親自備好了錦囊，把解決的妙計繡在襯底裡，告訴我們在每個抉擇交叉點、每個障礙關口應該如何面對，如何因應。字字殷殷切切，句句苦口婆心。斯瓦米拉瑪上師留給我們如此珍貴的教導和靈性遺產。他要我們歡慶生命，教導我們喜悅生活的藝術；他以身教要我們善用餘生，立大願成大事；他要我們不要浪費時間，要經常沉思、祈禱與靜坐，累積靈性財產，親證那超越生死的世界。他承諾我們，只要我們認真持律練習，來自上師傳承的光明教導與祝福將永遠不斷地流向我們。對上師廣大的弟子與學生而言，他仍然以不同的生命形式，以不可思議的方式持續教導著我們，與我們時時同在。斯瓦米拉瑪上師曾經說過：「我的工作是要把你介紹給你內在的導師，生命是一首美麗的歌曲，歌頌吧，你會發現作曲家就坐在你內心的蓮花之中。」願我們都能成為值得這諄諄教誨的淨化空瓶，在內外上師、妙樂與花香的沿路引領下，走上這神聖的旅程。頂禮上師無量慈悲。OM Sri Gurave Namah喜馬拉雅瑜伽傳承僕人sujata 恭呈於臺中喜馬拉雅天空瑜伽靜坐中心二○二○年上師節

章節目錄

致謝作者序：了解死亡，享受生命譯者序：斯瓦米拉瑪上師的靈性遺產Chpater 1 《卡陀奧義書》Chpater 2 納奇凱達的選擇Chpater 3 寶藏Chpater 4 挖掘寶藏Chpater 5 學習死亡的藝術Chpater 6 懷抱目的而活Chpater 7 枷鎖或自由Chpater 8 自由之道Chpater 9 練習、練習、再練習Chpater 10 神聖的恩典Chpater 11 自此爾後的生命Chpater 12 戰勝死亡Chpater 13 擺脫執著Chpater 14 我是誰作者介紹