推薦序——百工達人讀莊子

編劇 鄭心媚 走在理解莊子之道

綜藝小天后 Lulu黃路梓茵 找到心中那個快樂又安定的稻草人！

音樂鬼才 盧廣仲 大宗師之友情萬歲

律師 陳啟豪 從「勝人」到「自勝」

演員 楊小黎 我的「心」，你好嗎？

作家 郝譽翔 安時而處順，哀樂不能入也

出版人 初安民 兩千四百年後的知音

建築師 陳永興 走在回家的路上

建築師 姜樂靜 登山望遠，與君同行

醫師 梁逸歆 善生善死

媒體人 蘭萱 在變與亂中，向莊子學逍遙

序

仰望星斗，不如朝它走去——從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約

應帝王

壹：明王之治——尋找百姓心中的聖「明」君「王」與一己內心的理想型

貳：神巫四見壺子——歷史上、生活中，你想以誰為「師」？

叁：渾沌鑿竅——你的感官是否只一味向外張望而忘卻向內觀照

作者序

仰望星斗，不如朝它走去

──從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約

正是時候懂莊子，只一個轉身的距離

認識《莊子》那年，我二十一歲。

酷愛自由。

沒想過要成為大宗師。

似乎讀懂〈大宗師〉這年，我四十九歲。

知道大宗師才能無所不自主、無所不自在、無所不自由。

那我也要。

問題是，這真自由，誰人體悟？誰能給我？

解《莊》至此，五年默然。

我不是一代宗師，只是將大宗師的文字，淺顯說予知心聽的小廝。

延續數十年的尋找、探求。

究竟什麼樣的巍峨高山，才堪稱山裡宗師？應為岳之帝王？

一代宗師，海深不可測。

漁樵耽夢，天高皇帝遠。

高山仰止，我一直以為渺小如我，難能登上〈大宗師〉的巍巍高山；一襲布衣，無能穿越〈應帝王〉的汩汩江流。

忽於某日回首，才知有太多的昔時，錯向仰之彌高的白雲深處探尋──殊不知〈大宗師〉與〈應帝王〉的通關古道，近在咫尺的里弄巷陌間。如若愈成熟頭愈低下的稻穗，姑射山系的至高之處、至大之山，已然投影、混跡於喧囂塵世。不在巔峰之巔的白雲深處，而是姑射山腳的人間聚落。只一個轉身的距離。

只是一個轉身的距離──在人生前行的路上，你是否願意留幾分在意，回望你的心、照看你的身，且能自炊、安睡，照顧好生活的根本，心身自然容易無傷，行迹自然容易順遂。當你能穩健駕駛自己的心，以安定清明之心為人生導航；能陶養通行任督經脈之氣，以通暢充沛之氣行走人生之路，終能品味勝卻人間無數的，幸福與芬芳。

是的，從眾人到大宗師，其實無需追高，只要轉向、只要回頭。便能收穫〈大宗師〉裡關於自由的人生解答，並能實習〈應帝王〉中順物自然的心內修復之術，踏上莊子不斷呼喚的返本全真之途。

倘你願意追隨莊子的腳步，比在意上千百件事，更在意我們的「心」──把成就心的安好，當成今生今世非完成不可的首要成就。我們就從收回自己的「在意」開始練習，把生命的目標樹立在自我生命之中，而非樹立在追求財貨、名位、權勢、抑或光耀門楣、尋覓情愛之上；用心於操作莊子傳授的心、身工夫，你將發現：生活中原本瑣碎無聊的每個縫隙，竟因此閃閃發光地變得超有意義。

獻給心累、身倦、情傷者的終極修復之書

始於《莊子，從心開始》終於《莊子，從心開始 完結篇》。

疫情續二年，烽火連三月。經濟艱難，民生不易。方今之時，僅免刑焉。

這是一趟愛養之旅。莊子抵萬金。

在此間學習順物自然的我們，需要一份內在的力量，持續精進前行，才能禁得起外在世界覆雨翻雲的變動不居。倘心能太平的時間不多，生能逍遙的日子很少。自由，便成了遙不可及的夢。

這回，是《莊子》親筆內七篇，遊心、鬆身、學愛完結篇，是徹底告別傷亂、疲累的終極處方。

莊子學說的珍貴，在於一步步把心靈的功課拼湊起來、把身體的技術建構起來。讓得其心法的讀者，可以執簡御繁，在人人身上，都有簡易復刻、活出各自精彩的可能。

展卷雨夜、風簷，每卷在手，都教人握有強大的希望。這希望不寄託在束之高閣的經典裡，不寄託在海市蜃樓的遠方，就在你我的巔頂足下、方寸之間，生活日用，舉手投足。上心之事，腳踏實地之處，功效易顯。

合璧而出，成為即便置身黑暗之中，依舊能綻在嘴角的笑、亮在心頭的光。

正是時候，讀莊子；莊子，從心開始。期望能讓在旅途中、屋簷下與之相遇的您，展卷翻頁之際，耳濡目染之間，從此也輕易能將莊子的智慧，轉化成一朵微笑之花，綻放在或敞亮、或黑暗，都能十分美好的生活日常。

《莊子》內七篇很短，相對於浩瀚煙籍。

人一生更短，如果站在永恆的路上回首凝望。

若希望回首彼刻能是會心而笑、無憾無悔的，那麼此刻起，請一定認真愛養。

此刻起請一定認真愛養。

愛養一己，每時每刻的人生。

愛養中有睡眠、有餐食、有鍛鍊。

有家國、有所愛、有牛馬（或貓犬）、有天地。（依姓名筆畫序）

相照無語，如月如鏡。

如月如鏡，相照會心。

這是獻給心累、身倦、情傷者的終極修復之書。方內之人啊，朝暮對鏡、望月，莫忘返本，回家。

應帝王——參〈渾沌鑿竅〉

日鑿一竅，七日而渾沌死：

感官外逐與迎來死亡的觀察與反思

我覺得這個結尾寫得太好、太有力量了。各位思考過嗎？執迷感官帶給我們的是什麼？

《老子》說：「五色令人目盲」（〈十二章〉），你每天習慣盯著手機或電腦螢幕的時間有多長呢？我聽說不少年過五十的學者，眼睛都去醫院做大整理了，回來仍不改緊盯手機、電腦不放。其實一天要看多久的手機或電腦螢幕，是你可以自行選擇、決定的。這雙眼睛你想使用到幾歲？如果沒打算用多少年，那瘋狂看是沒關係的，否則就要知所節制。

「五味令人口爽」（《老子．十二章》），老子說要是我們吃得太好，會忘記食物的味道。以前讀到這不理解老子為何出此言，因為我是個可以閉眼點愛店菜譜中當日想嘗菜餚的人，每道菜餚的味道我都記得很清楚。可是有一回去四川，品嘗參與世界餐飲大賽榮獲亞軍的一桌宴席，每道菜肴真的都非常好吃，可是四十幾道吃罷，想再回憶吃了什麼，竟幾乎全給忘了，因為滋味太過豐富了。那是我第一次體會到什麼叫「五味令人口爽」。

《禮記．禮運》都說了：「飲食男女，人之大欲存焉。」老莊難道是要人消弭人世間的欲望嗎？倘一門哲學思想要人斷絕所有欲望，那也就不必傳授或閱讀了，除非每個人都打算出家。老莊要我們斷絕的不是欲望，自然本能的欲望當然還是存在，肚子餓了就吃，飲食男女如常。──道家強調的是可以改變我們使用感官的習慣。

我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴一輩子都不斷地追逐外在世界的東西，卻也因此而日漸折損了。所以〈應帝王〉這裡說：「日鑿一竅，七日而渾沌死」，我們的生命到底是怎麼從生機盎然走向衰朽死亡的呢？是不是因為過度執著於向外追逐的感官？

如何在日常裡體現渾沌？

回到此生將始而未始的美好之境

至於嬰兒之前的渾沌何指，人是什麼狀態，在嬰兒之前？在出生之前？嬰兒的歲月，是從剪斷與母親臍帶接連開始的。如果在傳統儒道各家的認知中，人初生時的嬰兒狀態已是這麼完美，那剪斷臍帶之前、嬰兒在告別母腹之前，又是何等境況？「渾沌」除了教導人們五官不要往外探尋，有沒有告訴我們向內可以如何操作、怎麼致力的一個功夫內涵？

在這裡，直接談操作。想像你現在坐好在桌前。所謂的坐好，首先，就是把你的坐骨往下、顛頂往上拉開，兩點之間形成最多的空間與距離，當你把任督二脈的身體中心線拉伸之後，全身才可能徹底放鬆而不僵硬、不糾結。此時，除了此身之中象徵天地子午線的脊椎骨打直，這條從尾閭到顛頂的一條線舒展延伸外，全身放鬆。

所以我認為《莊子》內七篇最後〈渾沌鑿竅〉這個段落，是近似「為學日益，為道日損」（《老子．四十八章》）的提醒，告訴我們沒必要越看越多、越聽越多、越知道越多。有時候我們其實不清楚知道汲取那麼多知識，到底有什麼用？而哪些才是生命中真切需要的？如果不走上這條返本全真之道，最後可能就在追逐外在世界的過程中，不斷耗損著自我的形神與精氣。

〈應帝王〉探討的是在這個充滿了累、傷、患、危、禍、刑的人間世，什麼樣的人應為帝王？第一個單元〈明王之治〉，首先看到「齧缺問道」，「四問四不知」，使讀者進而得知《莊》學體道者的知識是一種「無知之知」，是在沒有成見、沒有負面情緒、沒有多餘念慮之下才會產生的智慧。讀了《莊子》之後，你看政治人物的標準會和以前不一樣，不會光看他說了什麼、做了什麼，而會以「治內」的角度來看這個人──看他是用什麼樣的心在應對這個世界，是一顆清明之心，還是在意著外界、競逐著外物之心。「齧缺問道」這段特別提到「其知情信，其德甚真」，莊子認為這樣的智慧、這樣的德性才是最真實的。這種人睡得很好，清醒的時候看起來傻傻的，不精明於算計。在此評判標準之下，代表儒家的有虞氏「藏仁以要人」，就顯得不信、不真了。

要治理大亂世的明王，必須具備這樣的「知」、這樣的「德」。第二段「肩吾見狂接輿」為我們介紹，這樣的知與德是什麼樣貌。狂接輿強調聖人之治是「治內」，相較於儒學的「孰敢不聽而化諸」，要所有人都聽話照做，《莊》學的理想君王並非如此，而是「確乎能其事者」，會尊重少數的存在。如果我們以這樣的標準來衡量政治人物，將會與過往得到完全不同的評價。

來到「天根遭无名人」這段，這種「其知情信，其德甚真」、重視「治內」的君王，甚至能夠「遊心於淡，合氣於漠」、「遊无何有之鄉」。這樣的人如果真來治理天下，天下是會被治理好的。為什麼呢？其實處理人與人之間的事情，最重要的是能設身處地，而不是制定一個標準要求所有人都達到。因為每個人都有各自不同的難處，人與人之間的體諒越多，你能包容的人就越多，看不慣的事就越少。當你能「順物自然，而无容私」，處理他人的事情時沒有私心，覺得這樣做最好就這樣做，而不是因為這個人能給你什麼好處，你才這樣做。雖然你不覺得目標是「為天下」，但天下卻會因此被你治理得很好。

〈應帝王〉的第二個單元〈神巫四見壺子〉中，可以看見這樣的至道體現在一個人身上的時候，顯現出的真實內容。壺子「以道與世亢」，將他所持守懷抱的道呈現在人間世，好像可以透過他的身體來呈現萬生萬象，可以讓季咸看到「地文」、「天壤」、「太沖莫勝」、「未始出吾宗」等完全不同的氣機。《孟子》講：「夫志，氣之帥也」（〈公孫丑上〉），心志會牽動、影響氣的狀況。

所以我們應該儘早透過醫、道經典學會怎麼樣讓自己「形與神俱，而盡終其天年」（《黃帝內經素問．上古天真論》），懂得如何愛養自己的心神形體，這真是非常重要的一門學問。因為人生太無常了，除了好好吃飯、好好睡覺、好好照顧自己的心身去過每一天，其他的盡分盡心盡力之餘，除了順其自然，有時也莫可奈何。

在〈神巫四見壺子〉的最後也提到「虛」這個字。這裡對「虛」的解釋是「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。〈應帝王〉的結尾和〈逍遙遊〉的開頭一樣，都是為了避免人世間的苦、患、害、傷、累、危。各位不要覺得現今的世界特別艱難，其實古代也不遑多讓。如果認清其實有人的地方就是這樣，世世代代患、傷、害、累差距不遠，其實就比較容易釋懷、就更能「勝物」了。其實意外不見得真的會壓垮你，真正令你痛苦的是你不願意安然接受，若你能安然接受一切也就好過許多。

「雕琢復朴」，這是我好喜歡的四個字。儒學的「如切如磋，如琢如磨」（《論語．學而》），是要把一塊璞玉雕刻成精緻剔透、巧奪天工的玉器。可是「雕琢復朴」這四個字很有意思，好像要將生命中多餘的東西去除。整理房間時真的會有這種感覺，有些東西、衣服明明就不能用、不會穿了，卻可能因為價格比較高或回憶比較深，就捨不得丟。但有時候我們真的要丟掉很多東西，才能回歸那更年輕的自己。這就是我們為什麼做運動，或為什麼從事東方修鍊，因為能夠在修鍊中不斷地和更年輕的自己相遇。

然後你就能「塊然獨以其形立」，像一坯土獨立於天地之間。這句話令人聯想起「縣解」（〈養生主〉）。當所有的綑綁都解開，在這個世界上你就不再害怕失去什麼，因為你貪戀、記掛、魂縈夢繫的東西並不在外面。

我和寵物對話、互動的時候，偶爾會想像自己回到當初還沒有識字的階段。有人說「人生識字憂患始」，但會讓人憂患的又豈止識字？活在天地間，當年紀隨著時光荏苒越來越大，如何讓我們的心神與精、氣、血不要流逝得越來越快速，而是能夠越來越飽滿充實？端看你把注意力放在哪裡。而《莊子》內七篇這門返本全真之學，就是希望我們重新愛護那生命最核心，卻經常被忽略的價值所在。

不讓傷亂走向衰亡，

轉身回到胎息之初，你我曾經的地方。

順物自然，心靈自主，夜夜好眠

沒人想要失控的人生，只是生而為人想要掌控的並不一樣。

莊子要掌控的，是真實內在的生命實相，安步於「心」、「氣」不斷升進的軌道之中。

在日常健心房裡，撫慰因為流浪而滿身是傷的靈魂。

打開修復之書，練習對外「順物自然」、向內「自事其心」

〈明王之治〉——不論冀望天下太平或生命太平，都是從「心」治理、從「心」開始，「優先治理心身」是不會

變的「根」。

〈神巫四見壺子〉——不將已經過去的影像收藏心中，因此能戰勝一切外物的攪擾，使心身不受傷害；雕琢復朴，當你把生命裡多餘的石塊鑿掉，才發現生命理想的原初型態就在其中！

〈渾沌鑿竅〉——當你鬆開對外在世界的貪戀、記掛，便不再害怕失去什麼。那曾因在意、有待於外而纏繞心身的五花大綁，才能真正解開。

始於《莊子，從心開始》終於《莊子，從心開始 完結篇》

臺大中文系副教授、作者蔡璧名將二○一四至今、超過百萬人次點擊觀看的「莊子」臺大線上課程，歷經十修，梳理成冊的課堂講錄。她以獨特的家學背景，融合深奧的國學與醫道，將鍾情其間卅餘載的《莊子》，深入淺出，以生活化事例、淺白的語言、每個人都能同情共感的經驗，這是獻給心累、身倦、情傷者的終極修復之書。讓向外奔逐已久的感官，莫忘返本，回家。

生命最重要的追求，不在生命之外。

莊子，從心開始！

百工達人跨界推薦——

作家 平路｜作家、廣播主持、企管顧問 吳若權｜印刻出版總編輯 初安民｜無垢舞蹈劇場藝術總監 林麗珍｜建築師、台灣義築協會理事 姜樂靜｜作家 郝譽翔｜水牛建築師事務所 建築師 陳永興｜群益期貨資深副總經理、律師 陳啟豪｜演員、作家 連俞涵｜臺大醫院腫瘤醫學部主治醫師 梁逸歆｜演員 章廣辰｜全能綜藝小天后 Lulu黃路梓茵｜演員 楊小黎｜星象專家 瑪法達｜榮格分析師、精神科醫師 鄧惠文｜編劇 鄭心媚｜音樂鬼才 盧廣仲｜律師 賴芳玉｜資深媒體人、中廣蘭萱時間節目主持人 蘭萱（依姓氏筆畫排序）

蔡璧名

臺大中國文學系博士，臺大中文系副教授。擅長用生活化的語言講解意蘊深刻的道家、醫家之道，教學成果屢受肯定，曾七度獲選臺大優良教師，更榮獲臺大教學傑出獎。

蔡璧名成長於中醫和武術世家，深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走出癌症，也有學生藉此走出憂鬱。她的魅力，不僅是累積了二十餘年解說《莊子》的獨特觀點，深入淺出，用中國經典的智慧，解答現代人普遍的心靈痛苦。並以獨特的家學背景，將深奧的國學與醫道相融合，獨樹一幟，因此吸引學生不斷重返課堂，將她所詮釋的莊子視作人生指引。

現任臺灣大學中國文學系專任副教授、中醫典籍研究社、望月詩社指導老師。曾三度獲國科會甲種獎勵，七度獲選臺大校、院優良教師，更榮獲教學傑出獎，並於臺大開放式課程OCW推出「正是時候讀莊子」，累積點閱人次逾百萬；在國際線上教學平臺Coursera推出的「莊子——姿勢、意識與感情」線上課程，高踞「漢語學生學習的熱門課程」排行榜之首；二○一八年十月推出「莊子——人情」，亦居哲學類「頂級評分課程」排行首位。

著有《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》、《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》、《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》、《醫道同源：當老莊遇見黃帝內經》、《學會用情：當老莊遇見黃帝內經二》、《解愛：重返莊子與詩歌經典，在愛裏獲得重生》、《鬆開的技、道、心：穴道導引應用錦囊》暨詩集《渡口芙蓉》等書，作品總銷量已逾四十五萬本。二○二二年六月推出《正是時候讀莊子 完結篇》與《莊子，從心開始 完結篇（上）大宗師》、《莊子，從心開始 完結篇（下）應帝王》。