序文……………………………………序01

第一輯 諸法實相品 第一 ¬¬¬¬……………001

第二輯 諸法實相品 第一 ……………001

第三輯 諸法實相品 第一 ……………001

第四輯 諸法實相品 第一 ……………001

第五輯 諸法實相品 第一 ……………001

念佛品 第二 …………………313

第六輯 念佛品 第二 …………………001

第七輯 念佛品 第二 …………………001

第八輯 念佛品 第二 …………………001

念法品 第三 …………………***

第九輯 念法品 第三 …………………001

第十輯 念法品 第三 …………………001

念僧品 第四 …………………025

第十一輯 念僧品 第四 ………………001

第十二輯 念僧品 第四 ………………001

第十三輯 念僧品 第四 ………………001

淨戒品 第五之一 …………175

第十四輯 淨戒品 第五之一 …………001

第十五輯 淨戒品 第五之餘 …………001

淨法品 第六 ………………207

第十六輯 淨法品 第六 ………………001

往古品 第七 ………………173

第十七輯 往古品 第七 ………………001

淨見品 第八 ………………241

第十八輯 淨見品 第八 ………………001

了戒品 第九 ………………303

第十九輯 了戒品 第九 ………………001

第二十輯 了戒品 第九 ………………001

囑累品 第十 ………………291

第二十一輯 囑累品 第十………………001

〈諸法實相品〉第一

品名釋義：接下來我們就進入下一部經，要開始講《佛藏經》，先來簡略的解釋《佛藏經》的意涵。既然稱為《佛藏經》，表示這一部經是「一切諸佛的法藏」，也就是說，這部經典是把諸佛的法藏從不同的層面加以解說，所以叫作《佛藏經》。諸位可想而知，既然稱為《佛藏經》，它當然一定是講「菩薩藏」，因為諸菩薩依菩薩藏修行到最後才可以成佛，所以菩薩藏最重要的法義一定會在此經中演說到。而 世尊在《楞伽經》中說：「否定阿賴耶識的人，就是謗菩薩藏；謗菩薩藏就稱為一闡提人，也就是斷盡善根的人。」那麼諸佛的法藏都以菩薩所修的菩薩藏為依據來說明，而菩薩藏最重要的根本法就是第八識如來藏。所以這一部《佛藏經》所說的各個層面的法，當然全部都是圍繞著如來藏、也就是「妙法蓮華經」來演說。可是為了正法的久住，也為了佛弟子們的道業快速進展，所以 佛陀在這部經中，一方面演說勝妙法，一方面是語重心長，甚至有時幾乎就等於鞭笞一樣的說法；所以《佛藏經》的內涵有一些部分，套一句現代的話來講，還真有點麻辣！

這部經之所以重要，是因為現在是末法時代，所以它特別重要。這部經中的法義，對末法時代的佛弟子有很多層面的對治，所以有一些道場心裡是很厭惡這部經，但是不敢說厭惡，因為既然是佛弟子，每一部經典都要接受，除非是偽經，否則怎麼可以厭惡呢！

佛陀語重心長，說了這麼多勝妙法在其中，怎麼可以厭惡呢？可是以前就曾經有一個唸佛的道場，規定徒眾們說：「這部《佛藏經》只能讀前半部，不許讀後半部。」這是很奇怪的心態。

就好像印順法師不接受大乘經典，指稱大乘諸經非佛說，卻自稱是大乘菩薩，這個道理真是不通。又譬如他接受《阿含經》，可是《阿含經》的內容也不全部接受，他只接受其中大約十分之一的內容，這也是很奇怪的心態。這樣的人還可以披著僧衣出家而被稱為僧寶，甚至於還被愚癡的法師們恭稱為導師，他究竟要將導眾生走向何地？

所以這裡要告訴大家一個前提，不管《佛藏經》講到後面多麼麻辣，對你應該都沒有影響，要這樣才對。感覺麻辣，表示他的功夫很差、體質很差，所以吃起來感覺很麻辣，吃不下去！可是有的人越麻越好、越辣越好，因為他體質好，都無所謂，吃完了一鍋麻辣鍋大呼爽快。我們正覺同修會的佛弟子應當如是，因為你們熏習已久，最勝妙的《妙法蓮華經》也講過了，那麼諸位對於《佛藏經》的內涵都可以越嚐越覺得是無上的享受，對你來講那都是享樂而不是麻辣；是增添味道之所必須，而非避之唯恐不及，這就是我要為大眾講解《佛藏經》的目的。

雖然說《佛藏經》的內涵，對某些未證謂證的大法師們而言非常麻辣，他們承受不住，但是，我也希望他們未來聽說我講的《佛藏經》出版了以後會想：「據說很麻辣，我買來偷偷讀一讀，看自己受不受得了這個麻辣。」果真如此，佛教界就可以比較快速地回歸正道、遠離岔道。這就是我選擇這部經來宣講之另一目的；那麼這部經講完一半時，我才會再去構思我想要再講什麼經。

現在我們來看這部經，這是姚秦龜茲鳩摩羅什翻譯的。他譯這部經典時一定是法樂無窮，不麻也不辣；因為他是完全遵守《佛藏經》勝妙法義的人，所以對他來講這是醍醐妙味。雖然他後來被無道的國王逼迫，不得不還俗娶妻，只是他依舊修他的清淨行，留著性命忍辱負重，繼續把應該翻譯的經典翻譯出來，所以我們才能因為他而得到一些利益。因為他所翻譯的經典都很優美，而且他翻譯了這些經典以後，別人就不需要再花時間與人力來翻譯了，否則經典根本翻譯不完。

所以鳩摩羅什這位三藏法師，雖然被逼還俗娶妻了，我還是認為他是出家的法師；因為在解脫道中說的法師，是「為人解說色陰虛妄，應該要滅盡，這才是真正的解脫道的法師」。像密宗假藏傳佛教的宗喀巴等人主張「色陰是真實」，他知道這個肉體會壞，還可以去觀想另一個有色陰的所謂本尊神，那樣的人都是主張色陰真實的人，那就不是佛法中—特別是聲聞法中—所說的法師。同樣的道理，《阿含經》中說「受想行識虛妄、應該滅盡，這樣才是法師」，結果他們竟然主張：受想行識是真實法，所以樂空雙運是真實境界、是成佛境界。那他們就不是聲聞法中所說的法師，因為 佛已經把法師的定義講得很清楚了。

同理，大乘法中的法師該怎麼樣定義？應該說：如來藏真實有，阿賴耶識可以親證；繼續進修而使第八識留下異熟識的名稱、捨棄了阿賴耶識的名稱；再從八地心繼續進修捨棄了異熟識的名稱、改名為無垢識，這個如來藏妙法才是佛菩提道的根本。五陰雖然虛妄、十八界雖然虛妄，但是必須「從有入空」以後，還得「從空入假，雙照兩邊、不墮兩邊」，住於中道而行佛菩提道，這樣為人說法的人，才可以說他是大乘法中的法師。

如果是否定第八識正法，即使他頭上燙滿了戒疤，我一樣說他不是大乘法中的法師。他出了家也沒用，即使把九條衣改為十八條衣，我也不承認他是大乘法的法師。如果他趕快把那一串價值五百萬元臺幣的蜜蠟念珠捨了、改換菩提子，看來好像無貪，但因為他否定第八識如來藏，我仍然要說他不是個大乘的法師，他是個破壞正法者。所以由這裡來說，我仍然承認鳩摩羅什是出家菩薩。

這是我們對鳩摩羅什應該要有的讚歎，因為他那時處於戰亂的年代，國王無道時，他也不得不如此；因為對他而言捨壽很容易，可是對眾生不利，因此他苟且偷生，繼續完成翻譯了義經典的重責大任，這是更難的事。有句話說：「從容赴義易，苟且偷生難。」就是這個道理。所以他是為正法而忍辱偷生，來努力翻譯經典；因為他如果不這樣，國王不會支持他翻譯經典，所以他這個功德很大。不是在順境中去翻譯，他是在忍辱中作翻譯，因此我們應該要讚歎他。接著回到《佛藏經》，先從卷上來講，第一品是〈諸法實相品〉，請張老師唸一下：

經文：【如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧俱，皆是眾所知識，及無邊大菩薩摩訶薩眾，無量無數。】

品名釋義：我們繼續把上週未講完的品名釋義說完，再來解釋經文的意涵。〈諸法實相品〉，表示這一品一開始就點出來，《佛藏經》最重要的內涵就是諸法的實相，等於開宗明義。諸法，就是大家都可以從語言文字的說明之中、從事相的觀察中了知的。換句話說，諸法都是有生滅的；雖然說諸法是有生滅的，可是諸法一定伴隨著實相，不可能離開實相而存在。哲學界演進到現在也瞭解這個道理：一切生滅的法，一定會依於不生滅法，才能有生滅。因為從邏輯上的推理就可以瞭解到這一點：假必依實。至於為什麼是這樣呢？時間又到了，下週再說明。

《佛藏經》卷上〈諸法實相品〉第一，我們上週說明「諸法不能離於實相」；就是說「假必依實」，才能不斷地生滅，否則滅後就會變成空無、斷滅空。但是先要跟諸位聊一下，聽過《妙法蓮華經》以後再來聽《佛藏經》的內容，就好像吃過滿漢全席，再來吃一席兩萬塊錢的菜餚一樣，不曉得諸位會不會因此覺得好像沒那麼精彩？（大眾說：不會。）不會喔！有智慧！因為滿漢全席畢竟不可能每天都吃，所以一般的宴客場合雖然不是吃便飯，當然是上萬塊的菜餚就可以了。可是真要說老實話，每餐都吃那一、二萬塊錢大飯店的大餐，可能腸胃也受不了，所以最長久的還是家常便飯。就好像每天喝那些飲料，儘管喝，但還是不能離開最基本的白開水，道理是一樣的。何況《佛藏經》也不是小菜，因為這部經就像四川大菜一樣，或者說像湖南菜一樣，氣味也是蠻足的。

我們上週說「諸法不能離於實相」，那麼這話題先且按下不表，現在先來談談到底如何叫作「諸法」？一般人聽到「法」，大概就是說：「那就是佛法。」可是在佛菩提道中，說到法時，有些不同層面的意涵；一般人所知道的法就認為是四聖諦、八正道、十二因緣、佛菩提道，瞭解多一點的就說「得要加上六度波羅蜜多」；更瞭解的人說「還有三十七道品」，正式在實修的人就會聽聞到「十度波羅蜜多」，那麼這些全部都稱之為「法」。可是這些法推究到後面來，你會發覺這些法不能離開某一些法，那些法就叫作「五陰、十八界」；假使沒有五陰、十八界，就沒有人天善法，也不會有二乘菩提諸法，更沒有大菩提道的種種佛法，那麼三十七道品也就談不上了；所以那麼多的佛法得要推究到我們的五陰十八界來，否則談不上有什麼法。因為如果沒有「人」這個「我」存在，一切諸法就不需要提了。可是這樣來說「法」，到底〈諸法實相品〉這個「諸法」，是應該指說哪一些法？我還是要依照剛才說的兩個層面來講，直接地說，是五陰十八界等法；間接地說，就是方才說的種種諸法。

可是五陰十八界，聽起來就好像很簡單的東西，總共五個字，要說它的內涵，最根本的定義就是五陰，只是色受想行識；十八界不過就是六根六塵六識，好像也沒什麼，大家都懂。其實不然！因為五陰之中有很多法，十八界之中也有很多法，真要細說起來還真是沒完沒了。那麼在《百法明門論》中說的百法，除了第八識如來藏以外，其餘九十九種法，全都是五陰十八界及其相應法。那麼如果依根本大論《瑜伽師地論》來說，六百六十個法除了如來藏這個法之外，其他的法也全部都在五陰十八界中運作。所以「諸法」函蓋的範圍很廣。

但是在這裡概略地說，諸法有兩個定義，一個就是最直接、最簡單的說五陰十八界等法。既然這一品的品名稱為〈諸法實相品〉，那就表示「諸法」不包含第八識如來藏，也就是不包含《妙法蓮華經》、《金剛經》說的「此經」；因為實相就是「此經」妙法蓮華心，就是「此經」金剛心。這一品既然說為〈諸法實相品〉，就等於開宗明義說「諸法都是從實相而來」；所以說諸法應該要匯歸於諸法背後的實相。這一品要說的既是如此的內涵，所以定名為〈諸法實相品〉。

這意思也是說，諸法本身其實就是實相，因為諸法本來就是實相中的一部分；而諸法在現行運作的過程中，這個實相始終不離不棄，同時在運作，分明現行。但是對於還沒有證悟的人來講，禪師會告訴他說：「這個實相心潛行密用，如愚如魯。」可是對於實證的菩薩們來講，實相其實是在諸法中很清楚地現行，不曾有過中斷，因此這一品的命名、或者定義，其實很明確，直接告訴我們說「諸法同時就是實相」，實相不單是指如來藏，因為諸法全都要攝歸實相心如來藏中。我們要從此處去理解，諸法本來就是實相之中的局部。那麼這個意思是告訴我們：諸法與實相是同在一起，生滅性的諸法與不生滅的實相是不一亦不異，而諸法只是實相中的一部分。所以這時如果要說諸法是生滅的，就不符合實相；如果反過來說諸法是不生滅的，那也違背了現象界中的生滅現象。所以真實親證諸法實相的人不說諸法生住異滅，也不說諸法無生住異滅。

所以禪師們就說：若要論實相，無一法可說。乾脆不講了。「如何是佛法大意？」「喫茶去！」因為當你說個有生滅、無生滅，都已經落入言詮，都已經不離生滅相了，所以乾脆叫你喫茶去。「你自己去參比較快，我也省得費口舌。」所以遇到一個讓他覺得沒因緣的人、見了就不喜歡的學人來了：「如何是佛法大意？」禪師乾脆回答：「佛法大意！」就這麼打發了。這學人當然不服了，抗議說：「學人我賣了衣單，千里迢迢投師訪道，難道這就是佛法大意嗎？」沒想到禪師指著他的鼻子罵：「你這個笨蛋！三十年後去說給內行人聽。」一棍就打出去了。

也就是說，諸法與實相從來不一不異、非離非即，而實相從來不落言詮。當你說個實相時已經落入言詮，可怪的是當你問禪師：「那麼如何是實相？」禪師告訴你說：「實相！」分明指示給你了，可是這學人不懂，又抗議了：「學人我千里迢迢投師，賣了衣單而來，可不是騎鶴上揚州，您竟然這樣打發我，只給我答個兩個字叫作『實相』。」禪師一樣要罵他：「你這個渾小子，你說什麼叫實相？」所以實相還真的難說。

不只是我這麼說，《佛藏經》一開頭，舍利弗尊者也是這麼說啊！所以實相真的很難說，既不可說、不好說、很難說；不可以明說，卻又要幫人家實證，這可真是難啊！那麼這樣說明了以後，一定有人今天第一次來聽經，心想：「我就是要來聽你講實相道理如何？你偏偏跟我東拉西扯講些不著邊際底話，這豈不成了玄學了？」我說：「不！我答覆你『實相』兩個字就已經是義學了，你希望我用語言文字來為你說明的，那才是玄學啊！」所以禪師往往罵人：「一大盤的黃金捧出來你不要，偏要一大堆破銅爛鐵。」說的正是這個道理。可是這個實相當面捧出，一般人確實很難會取，所以咱們還是要從理上為大家講一講。譬如捧出一大盤的黃銅，讓大家瞭解黃金就好像是這樣，因為黃銅總是比較像，然後再加上說明就容易理解；就是說，藉別的事物如實將它說明，讓大眾比較容易會取。

諸法實相，剛才說諸法與實相不離也不即，就像焦不離孟、秤不離鉈；或者說難兄難弟、難姊難妹，始終同在一處。然而諸法畢竟是在現象界中存在的事，不是在實相界中；可是從實證者的現觀來說，諸法卻與實相法界同在一處，始終存在於實相法界中，不曾外於實相法界；而諸法從現象上來看，始終是有生有滅。例如每一個人的五陰十八界一向都是藉由父母的恩德才能出生，出生之後逐漸長大一樣不是常；如果是常，那就永遠長不大了。

很多學佛人希望自己證得的是「常」，然而把「常」的道理告訴他，他可就不想要了。如果永遠是「常，那麼凡夫永遠是凡夫，問他要不要？他鐵定告訴你不要。如果是「常」，你問孩子要不要呢？他如果笨，就說要；他如果聰明，就說不要。為什麼呢？他反而罵你：「你真笨！我不是每天在唱『只要我長大』嗎？所以我希望長大呀！如果『常』，我就長不大了！」反而罵你說：「老爸！你比我還笨。」所以五陰十八界本來就是生滅而無常。從世間道德等法來說，年輕人不要欺負老人，年輕人更不能欺負小孩子；因為老人投胎再來就比你年輕了，而欺負小孩子可會現世報的，因為過個十年、二十年，他可比你孔武有力，那可不是老人死了來世再來報。

所以五陰十八界都「非常」，有生滅相，但這個生滅相，在現象界中看得見的是生住異滅，卻是始終都存在於實相法界中，因為這五陰十八界本身就是實相法界中的一部分。當你有一天實證了，再來看看自己是否曾經一時一刻生活在你的如來藏妙心以外，結果你找不到一剎那是如此。原來無始劫來每一世的五陰十八界，都在自己的「妙法蓮華經」中，不曾一剎那外於「此經」如來藏；所以「此經」妙法蓮花是常，而諸法無常。但是諸法只能存在一世，「此經」卻是連亙三世，前際無窮、未來無盡；既然如此，就不能說諸法含攝了「此經」如來藏，因為諸法只是一世住，但是如來藏貫通三世、離三世境，永恆而不曾一剎那生滅。

所以諸法要攝歸於如來藏才對，而如來藏就是諸法背後的實相，所以諸法當然就是實相的一部分。這就是〈諸法實相品〉要告訴我們的道理，這個道理才是諸佛的祕密法藏；而「此經此經」要說的就是這個諸佛的祕密法藏，因此就稱為《佛藏經》。

本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》卷七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和合相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中出生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和合似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注才出現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上出生以後就與處處作主的意根和合運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而出生的緣故。

如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染污，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是面對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中才有的，當色身出生以後與意根同時和合運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時出生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注出來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅了，亦因此故是生滅法。】

在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是出生「意」與「意識等」六識者，也說是出生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中出生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方面來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，才能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何了知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識表相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相了義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉出過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前 大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到 釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，只能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈了戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並了知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑累品〉中囑累阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見 世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因緣，在與舍利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子 平 實 謹誌

於公元二○一九年 夏初