考現學入門
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目錄

解說 正確的考現學(藤森照信‧著)

I.

馬口鐵工的工作

路邊採集1

路邊採集2

路邊採集3

白鐵的房子

II.

東京銀座街頭風俗記錄

本所深川貧民窟附近之風俗採集

郊外風俗雜景

寄宿學生持有物品調查(I)

寄宿學生持有物品調查(II)

新家庭物品調查

III.

井之頭公園春天野餐

井之頭公園自殺場所分布圖

郊外住宅工藝

IV.

兩件旅店室內、餐飲整體調查

破損茶杯多數

服裝破損部位

路邊攤商的攬客、人群

女人的頭

學生時尚調查

V.

住宅內交通圖

書桌桌面的研究

歌舞秀考場之百貌

物品交換所調查

VI.

何謂考現學

考現學總論

「考現學」為逐出師門之因

出處一覽

試閱內容

木曾的集雨管

誰會注意到這東西各部位實用又愉快地合體成有用工具、悄然現身在許多地方的姿態?絕非只出現在那些用浪漫眼光看世界的人眼中。蟲鳴聲足以喚起不管詩人或者科學家甚至萬生眾人的注意,額上的汗滴也可受人謳歌、激起狂熱的考究欲,確實擁有值得所有人注視的資格。

能夠在此介紹我歡欣採集的木曾集雨管,實在愉快。沐浴在紫外線下仰望民宅屋簷,我從一個村落走到另一個,天氣時而晴朗、時有午後雷陣雨(午後雷陣雨時正是集雨管清醒時分,他們無不大展功夫,表現渾身解數)。木曾的驛站還沒走全,期待他日再補全。

日本民宅是從什麼時候開始裝上集雨管的?而集雨管這東西本身又經歷過什麼樣的發展經過?要確實說明這些幾乎不可能,我不得不放棄。因為這東西的誕生其實有著許多不同的起因,也只能從概念上來探討其發展經過。

西洋歷史上周知的形式,有希臘建築屋簷的獅頭吐水口、中世建築中精采的滴水嘴獸(例如知名的巴黎聖母院怪獸),後來又發展出跟排出屋內廢煙的煙囪平行、為了處理屋頂雨水從屋簷吐水口再加上垂直集雨管,西洋建築研究家收集了許多吐水口附近的細緻裝飾,以上便是大略的發展歷程。

假如將發育最良好的集雨管進行分解,記錄下所有觀察集雨管時應有項目,那麼大概可分為(1)簷溝,(2)設於簷溝的洞,亦即吐水口,(3)落水管,(4)落水管和簷溝連接處,(5)固定簷溝及落水管的方法。而集雨管最主要的功效當然就是避免雨水沾濕牆壁、窗戶,以及出入口等處。

不過如果是一般樸實的民家,集雨管又是甚麼樣子呢?特別是像我國這樣有許多運用植物性建材建造的樸素房子(運用植物性材料蓋房子的地區通常也是雨水較多的地方)集雨管又是如何發展的呢?想到這裡我發現,比起運用礦物性材料蓋房子的地方,集雨管發育成長的機緣似乎較淺薄。位於砂漠邊緣地帶泥糊平屋頂的家戶,會在矮牆旁做個雨水的吐水口,也經常可見外突的吐水管,但是多雨地帶的房子因為屋頂以樹葉或草葺成,再加上牆壁往往是沾濕也不至於損毀的材料,通常會任由屋上雨水就這麼自然落下。事實上主要以植物性材料為主的樸素房子外加集雨管,屬於一種風雅,就好比把管子放在要有雨滴落下的雨傘邊緣一樣。我國農民的茅草屋頂房子通常沒有集雨管,只有特殊狀況才會加裝。其中一個原因是茅草屋簷形狀不整齊,不適合設置集雨管承接雨滴,同時也不得不說,並沒有多大必要。

但是當屋舍過於密集,就不能隨意搭建太深的屋簷。就算自家無所謂,也可能影響到鄰居,因而需要設法處理屋簷落雨。另外,不管文化再怎麼進步,雨水積落在家門出入口一樣令人不悅。假如是入口設於山牆的懸山頂建築並不會有這種缺點,但入口設於與屋頂正脊平行長面者就避不掉這個難處。下雪的地方可以看到有趣的例子。由於擔心雪可能從屋頂滑下來、落在入口附近,因此從北陸到東北地方、甚至在北海道都可以看到預防措施,我曾經看過有些村落的房子往外加設玄關。當集雨管還不夠完備時,就可以看到這類在出入口上加裝懸山式屋頂小屋頂、也就是加裝玄關的現象。

木曾更深山的山區房子往往是入口設於山牆的堅固懸山頂建築,但是木曾驛站的房子入口多半設於與屋頂正脊平行長面。再加上屋簷較深、房子長度也極深,因此屋頂面積大,再加上雨勢可能也比平地猛烈,所以不難想像,被房屋往兩邊甩落在道路上的雨量一定很多。不過木曾地方相當於屋簷前緣的道路邊線上設有水路,在此水路內側即使是下雨的時候沒有雨傘也能安全通行,因此,以前是否像現在一樣家家戶戶都加裝集雨管,實在很難判斷。這一點就待他日再行考察吧。這也是必須就教於歷史專家的事項。

接下來說明我採集的結果。(請配合內頁截圖試閱)

圖14(請參考圖片試閱)是在馬籠畫的,這個村落有很多木製和竹製集雨管。馬籠以前是從美濃的落合登上十曲峠後,進入所謂木曾路的第一個驛站,自從新國道開通後,這條路已經成為舊道,只能從村落街景隱約窺見舊時面貌。

1是掛在屋簷前緣一端的木板製集水斗兼落水管,形狀像個長長象鼻、相當特別,垂下的末端看得出些許腐爛,集水作用良好。

2是竹製落水管,將鄰近兩戶的雨水導至同一處,其中一戶用的是木製集水斗、另一戶是馬口鐵集水斗。

4、5、6是集水斗裝在竹製落水管的詳細構造,4和6是以前端宛如指頭形狀突出的竹釘或者鐵絲來固定,5是以外接木條固定馬口鐵集水斗(京都知名的桂離宮裡也有跟6一樣的構造)。

這些簷溝都是以竹、挖空的木頭,或者馬口鐵做成。

圖15是在越過馬籠山頂下至妻籠途中經過的下谷這個村落所收集,1是極其隨意自由地處理屋簷落雨,看似跟從山谷引水的導水筒機制類似。這是從倉庫引水流到馬廄屋頂的集水管。

2、3、4畫的是不同簷溝的吊筋種類,皆由木板製成,前端有各種形狀。

5是極簡單的馬口鐵集水斗。

圖16是妻籠採集的東西,這附近的山谷可以通往山中更深處,直到現在還保留著相當熱鬧的街景。

1用上了竹、木板,以及馬口鐵所有材料,簷溝以鐵絲吊掛、維持極大的傾斜度。

木曾的簷溝斜度多半都很大。大概是同時製作的吧,落水管和集水斗相接的方式讓人看了不禁失笑。

2是結合了由兩片木板接合而成的簷溝和形狀看來不太穩定的鮟鱇(即集水斗)而成。

3是隨便用片馬口鐵板連接著竹製簷溝和落水管。

4、6、7畫的是各種集水斗的形狀。

5的集水斗尾部跟廚房沖洗台的尾部形狀相似,方便把雨水大量排至路上。

8的破風板和馬口鐵簷溝全都塗黑,為了強化集水斗與落水管的連接處,焊上一個加了特別鏤空處理的小木板,相當可愛。

……

何謂考現學

我們同志對於現代風俗或者現代世相研究所採取的態度、方法,以及其工作整體,我們稱之為「考現學」。

之所以想稱為「考現學」,是出於想跟考古學對立的意識。古代遺物遺跡的研究已經明顯進化為一門科學方法之學門「考古學」,相較之下對於現代的研究卻幾乎沒有進行科學性研究,基於這樣的遺憾,我們嘗試想摸索建立出一套方法。

何謂考古學,我想已經無需我在此多做介紹。根據濱田博士的說法(《通論考古學》),考古學是(根據)過去人類之物質遺物來研究(人類過去)的學門,考古學就在此不明白究竟為何而研究的狀況下,被視為一門處理物質資料的科學研究方法、而非擁有完整考古學相關內容的科學,在此研究方法之下,其可研究的對象觸及所有方面,各專家針對各自感興趣的資料皆可以考古學式研究方法來進行,據說也都各自獲得了成效。另外考古學也跟史學有所交流,一般認為可發揮考古學的價值,也就是輔助史學的價值。

而我們所企圖研究的考現學(有人提醒我,相對於「古」的字眼應該是「今」,這麼一來就得稱為考今學了,但我想如何稱呼都無所謂),在定義及目的上與前述考古學類似。跟考古學一樣,是一門方法的學問,其對象則是現在在我們眼前所見的一切,我們希望鑽研的是人類的現在。考現學中相對於考古學中之史學的應是社會學。也就是說,考現學可以視為輔助社會學的學問。

在此不得不考量的是,我們正在進行的研究會不會早已有人已經著手。我們偶爾得面臨一些理直氣壯的質疑者,例如「那西方又如何呢?」這類質疑。孤陋寡聞的我們還未曾聽過西方的類似研究。假如有明確的研究或者文獻,我必定不辭辛苦前去翻找,但我們還無緣享受接觸這些資料之喜悅。或許我國目前已有人從事我們正在進行的工作,或者已經有前輩先人走在這條路上,但我尚未聽聞任何確實的成果(江戶時代喜多川守貞的《近世風俗誌》及各種名勝圖繪之類跟我們的工作幾乎相同,但其中未見任何分析式、科學式色彩)。基於這層理由,我們將自己的工作稱之為考現學或者考今學,希望以Modernologio這樣的名稱周知世人。

不過我們的方法其實一點也不新奇。依然有人用跟我們相同的方法針對現在的未開化民族進行研究。也就是人類學者或者民族學者的工作內容。這些學者一般的研究對象僅限於未開化民族。各研究者想必都得面對如巨浪般繁多的民族學、民族誌(Ethnology或者Ethnography)龐大研究或者報告書,其中也包含了描繪未開化民族之財物或其他精細採集圖、採集整理圖。這些不一定出現在西方,我國也漸漸出現了優秀的調查採集。這些民族學或者民族誌就某種意義上來說正是考現學,是以目前未開化民族之生活為對象的考現學。假如考古學中可以分成先史考古學和歷史考古學,那麼考現學中區分成未開化考現學和文化考現學(未開化社會考現學和文化社會考現學)自然也能成立。這是我對民族學以及民族誌這門學問的看法。希望各位能了解,我們的工作主要範疇為文化考現學(文化社會考現學)。

我等考現學係在時間上與考古學相對立、在空間上與民族學相對立,專以現代文化人的生活為研究對象。

商品簡介

都有考「古」學了,當然也可以有考「現」學!

●每天下午五點,銀座的行人走路特別快?

●聽說漁夫的衣服有形狀顏色不一的補丁,不小心落海還可以靠衣服辨認身分?

●在以美景出名的井之頭公園裡,人們常坐在有人自殺的樹下賞花?

●因為常去的食堂老是用有裂痕的茶杯裝水,憤慨之下連續去一星期,竟然畫下了四十八個破杯子的素描?

到底是什麼樣的人會觀察到這些事情呀!!??

如果你知道「路上觀察學」,可能就有聽過這位鼎鼎大名老先生「今和次郎」的名號。他可是路上觀察學的老祖宗──考現學的開山鼻祖。靠著一支筆、一本素描本,和飽含好奇心的觀察之眼,他踏遍日本和朝鮮,不只走在路上,也走進漁村的廚房、路邊的糖果點心店,和在外租屋的學生宿舍,畫下一幅幅樸拙可愛的插畫,寫出詳盡記錄的文字,甚至把觀察的方法做成SOP小卡邀請旁人一起做「資料採集」,就這樣把以往只用在考古文物或蠻荒原住民身上的觀察記錄法活用到日常生活之中,把人們過日子和行動的樣貌留下了許多軌跡。

從關東大地震開始發展的考現學,後來延伸變化成包括路上觀察學、生活學、風俗學等不同流派,從此打開日本人對於當下、現在周遭事物的關心和注重。怎麼發掘日常中的不平凡?怎麼再發現每天的小樂趣?跟著今和次郎的腳步,一切細節都彷彿閃閃發亮!

今和次郎的文章原本常散在多篇雜誌和文集之中,出於對這位「考現之父」的仰慕,藤森照信特別編纂本書《考現學入門》,蒐羅今和次郎的資料採集手稿,再加上〈何謂考現學〉的溯本源流,有實例有定義,帶領讀者從頭了解影響日本人看待生活的這門親民「學問」。

*本書由王婷儀老師審訂,特此感謝。

作者簡介

今和次郎

建築學者、風俗研究家。1888年生於青森縣弘前市,1973年去世。

1912年畢業於東京美術學校,1917年起參加民俗學巨匠柳田國男主持的研究會,開始調查農村民家。他曾在早稻田大學任職教授二十年,關東大地震後,與吉田謙吉一同開創「考現學」,之後研究範圍遍及服飾、風俗、生活、家政等領域。著有《今和次郎集》(全九冊)。

譯者簡介

詹慕如

自由口筆譯工作者。譯有多數文學小說、人文作品,並從事各領域之同步、逐步口譯。

臉書專頁:譯窩豐 www.facebook.com/interjptw

龔婉如

文藻外語學院日文科、東京家政大學造型表現學系畢,自由口筆譯工作者。

近期譯作有《設計的手感》、《山道具》、《世界的博物館 系列》等,並從事商務、文藝等領域之口譯。

wanjukung@gmail.com

王婷儀/譯文審訂

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龔卓軍 / 國立臺南藝術大學副教授

考現學入門
考現学入門
作者:今和次郎
譯者:詹慕如、龔婉如、王婷儀
出版社:行人文化實驗室
出版日期:2018-11-28
ISBN:9789868319509
定價:450元
特價:79折  356
特價期間:2019-07-01 ~ 2019-09-30