死亡神學
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目錄

003第一部 導論

005第一章 想「死」

一、邁向死亡的人生

二、當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫症」

三、為何想「死」?

四、「死」並非未來式(事),乃是現在進行式(事)

五、死亡之前,人人有責

六、死亡信息在當代教會的缺席

七、「死」的真理與信仰之死

八、「死」遍滿聖經

九、「死亡神學」的必要與任務

十、脫離死亡之境,進入永生之域

017第二章 死亡的定義與死亡現象的解析

一、聖經對死亡的界定

二、聖經對死亡本質與現象的論述

029第二部 死亡歷史與四個死亡

031引言

一、死亡神學的基礎與方法論

二、基督教死亡學中的「死亡歷史」與「四個死亡」

035第三章 死亡的起源:亞當之死與眾人之死

一、死亡的起源:罪、亞當之死、人類之死

二、探究亞當之死(罪)

三、死亡的根源:論罪的動機與開端

四、罪的效應與結果

五、「你吃的日子必定死」:亞當那日真的死了嗎?

六、神的恩典與該死亞當的存活

七、舊約時期中的上帝拯救

八、死亡歷史的初期故事:罪的起源、死的出現、上帝的愛

093第四章 死亡的歷史時刻與最關鍵的死人:基督之死

一、基督之死:耶穌受難作為基督教的核心信念

二、耶穌基督何以必須為我們而死?

三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢?

四、十字架之愛:聖父及聖子的受苦與受死

五、神是否能/會「死」呢?

六、神是否能/會「受苦」呢?

七、神的苦難與人的盼望

八、神的受苦受難與人的出死入生

九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典

十、恩典的使命:基督的呼召與基督徒的捨己之路

十一、死亡歷史與生命歷史的關鍵時刻

133第五章 死亡(歷史)中的悖論:在基督裡的永生

一、關於永生的棘手問題:與經驗論相悖離的信念

二、靈魂存在的科學證明與聖經信念

三、基督徒肉體死後,靈魂會被接到神那裡去

四、基督徒肉體的永生

五、從永生論證「信靠耶穌」乃為世界上最大神蹟

六、靈魂到天上去之永生信念作為死亡思想史上的典範轉移

七、基督徒靈魂到天上時的「身體」與復活後的肉身樣式及形體

八、「進入永生」作為人之生命歷史與死亡歷史的終結

159第六章 死亡的未來:死亡之死與死亡歷史的終結

一、「死亡」本身的死去

二、從時間空間的範疇,理解死亡與死亡歷史的終結

三、時間與空間的開端

四、時間的本質

五、空間的本質

六、時間與空間的共生共融性

七、時間與空間的終結

八、歷史的終末與死亡的終局

九、結語:「神之愛」作為生命史與死亡史的動因及驅力

181第三部 死人神學與死亡倫理學

184第七章 死人神學:陰間、地獄、煉獄與居間之境

一、「活的」死人

二、陰間:亡魂的居所

三、地獄:永活之死人無止境的受苦

四、煉獄、居間之境:信徒「死後」與「上到天堂」之間的去處

五、死後下陰間的耶穌與死後到樂園的罪犯

六、陰間與地獄的誕生及其「神義論」問題

七、新約的地獄與上帝之慈愛

205第八章 自殺:當生的恐懼勝過死的可怕

一、自殺的莊嚴與痛苦

二、自殺的興起:根源、現象、趨勢與流行

三、台灣自殺問題的嚴重性

四、自殺意念的形成:人生走到無望的彼岸

五、論「自殺權」:自己的人生自己結束?

六、自殺的基督徒是否能得救?

七、如何協助有自殺傾向的人:給作為他鄰舍的好撒馬利亞人

八、人生(逆轉)的可能性:給意圖自殺者的心語

235第九章 死刑:偽正義的救贖論

一、死刑的誕生及「偽正義」的救贖論

二、全球與台灣的死刑現況及數據

三、廢除死刑的理由:社會學及倫理學的觀點

四、廢除死刑的理由:聖經的觀點

五、廢除死刑的理由:神學的觀點

六、結語:反對死刑的基督教正義神學

263第十章 當死亡倫理遇見信仰:亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題

一、弒子獻祭的摩利亞山作為倫理與信仰之間的戰場

二、佛教聖嚴法師譴責上帝及亞伯拉罕弒子行動

三、亞伯拉罕弒子獻祭事件的倫理問題

四、從動機、目的及結果探討上帝與亞伯拉罕是否違背倫理

五、從以撒及撒拉的立場探討亞伯拉罕是否違背倫理

六、後人是否可以(需要)仿效亞伯拉罕的行為?

七、信徒必須遵從倫理,同時也必須能超越倫理

八、上帝必須遵守倫理嗎?

九、基督教生命/死亡倫理學

289第四部 死亡聖禮與死亡教育

291第十一章 死亡聖禮:追思禮拜的意義與範例

一、舊約時期中以色列人的喪葬傳統

二、初代教會中死亡聖禮的缺席

三、追思禮拜的本質與目的:為活人(未亡人)所辦的告別式

四、追思禮拜中不可或缺的信息

五、作為佈道會的追思禮拜:讓死者向活人傳福音

六、追思禮拜設計範例:訃聞、儀式(程序)、詩歌、經文、講章

七、基督教墓園及其信仰意涵:墓園作為追思聖徒的公園

八、後語:追思禮拜中的慶賀聲與鞭炮聲

313第十二章 基督教死亡教育:面對死亡的智慧與力量

一、思辨死亡問題的困難與有限性

二、作為死巷的「去宗教化」死亡學

三、基督教死亡教育的力量與根基:上帝啟示的死亡真理

四、聖經中令人印象深刻的死亡教育:從死者來的死亡真理信息

五、機會教育:基督教死亡教育施行建議

六、生命的聖戰與基督教死亡教育

323第十三章 未得善終的基督徒:世界不配擁有的人

一、文學名著《小王子》故事給我們的啟發

二、「壽終正寢」與「死於安樂」之觀念的源頭

三、「死於非命」的耶穌

四、「不得好死」的門徒與眾聖徒

五、三位朋友論斷約伯苦難惹來上帝憤怒

六、寧可燒盡,不願朽壞

七、任何「回天家」的方式都是好的、屬靈的

八、關弟兄的「歸鄉」見證

337第十四章 嬰兒之死:論嬰孩死後的終局

一、「嬰孩皆有罪」之觀點及其起源

二、再思「原罪論」

三、「嬰孩有罪」之教義在聖經與神學上的困難

四、避免論斷死去嬰孩的終局

五、耶穌說:讓小孩子到我這裡來

347第十五章 論「死亡密使」:疾病中的信仰力量與盼望

一、疾病:死亡的密使

二、因為有疾病,人開始尋找宗教

三、基督教「疾病神學」

四、上帝為何會醫治我們?

五、為何許多病痛中的基督徒沒有被上帝醫治?

六、上帝必要醫治基督徒一切的疾病

七、經歷疾病苦難者更能幫助人

八、疾病對信仰生命的意義與價值

九、癌症末期病患的見證

十、面對疾病的力量與盼望:仰望慈愛、數算恩典、緊握應許

十一、疾病中的禱文

369第十六章 苦難神學:指引苦難心靈至可安歇的水邊

一、死亡前受苦的必然性與基督教死亡教育

二、苦難作為生命的危機或轉機

三、從詩篇第二十三篇論「苦難」的神學意義

四、力克•胡哲生命故事的啟發

五、生命的力量能戰勝自身的苦難

383結語:想死的人與更美的家鄉

一、邁向「後死亡歷史」時代

二、想死的人:羨慕更美的家鄉

三、死亡真理、信仰重生與教會復興

383附錄、簡論哲學與其他宗教的死亡觀

一、從耶魯大學哲學系「死亡」開放課程說起

二、古希臘哲人蘇格拉底(與柏拉圖)的死亡觀

三、伊比鳩魯的死亡觀

四、東方儒家的死亡觀

五、佛教的死亡觀

六、華人傳統民間信仰的死亡觀

421附註

484參考書目

試閱內容

《死亡神學》導論

想「死」

一、邁向死亡的人生

20世紀著名的哲學家海德格(Martin Heidegger)曾說:人是「向死亡存在」(sein zum tode)的此在者。 彷彿,人若不是為了死而活著, 至少也是向著死而活著。死亡替生命注入了悲觀及恐懼的成分。不論我們的人生多麼健康快樂豐富精彩,她仍然是朝向最虛空幽暗的死亡邁進。死亡最終必奪走生命一切的光彩,這樣的事實永不改變,死亡的力量也永不止息。

死亡絕對是每個人都必須面對的最大問題,但卻也是每個人都無法解決的困難,因為活著的人,沒有死的經驗,不可能會有死亡的答案;而死去的人,雖然經驗豐富,但卻有口難言,無法將答案告訴我們。人們既然無法進入死亡之域進行探索,它就永遠是個奧祕。年長者不會比年輕人更瞭解死,而死亡專家也不會比外行人更不怕死。面對死亡,眾人都像嬰孩般的無知與無助。我們可以忽略死亡、不去理它,但總有一天我們都會遇到它,可能就是明天、可能是明年。因而,每個人都無可避免的要認真思考死亡的問題。

二、源於當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫症」

面對死亡時,人們往往認為生命已經抵達終點,前頭不再有出路,生命到此「自然」的結束。為此,大多數談論死亡的書籍都會一種傾向,就是去告訴人們「(生老病)死乃是自然現象」,進而勸人們要以平常心去看待並接受死亡的事實。

不過那些書籍似乎忽略了這樣一個事實:死亡在生命中僅僅出現一次而以,並且一旦它出現時,生命本身就被暴力般的剝奪,從此失去了自己,落入永恆的黑暗、孤寂與滅絕。當死亡發生時,不要說死者自己,就連死者身邊還活著的家人(未亡人),從此也都因經驗到巨大的「失落」而不能再正常的過生活。因此,對於這個不尋常、無法承受且絕無僅有的「施暴於生命」的死亡事件,人們如何能以一般的「平常心」去看待它呢?

事實上,沒有任何生命在面對死亡時能夠完全不反抗或不掙扎,只要還有氣力,總會奮力一搏。直到斷氣之前,生命總是會替自己尋找出路,動物是如此,人更是如此。此外,生命既是與死亡格格不入,且「互為死敵」(因為非此即彼,僅有其中一者能存在於人身上),那麼她如何能自然的去面對或接受死亡呢? 若果真能夠如此,為何大多數人在死亡將至時,總是希望還能有出路,或是懷有著某種「超越死亡」的盼望呢? 即便死囚在赴刑場的前夕,只要他腦海裡稍稍閃過關於「將來」(hereafter)的念頭,也會嘗試在臨終前誠心懺悔,並祈求得到上天的寬恕。

勸人們以平常心去看待死亡、自然的接受死亡,進而樂觀自在的擁抱死亡,其實是當代「主流死亡觀」對我們施加的一種「死亡意識(型態)」,它甚至是一種集體催眠術,並且它還經常以一種「高格調」死亡觀的姿態展現在人們面前。這樣的死亡觀讓人們在面對死亡時,產生一種怪異的強迫症,強迫自己去接受生命本身「不能」(自然)接受且「不應」(自然)接受的事實。而某些當代的心理學及宗教也順應潮流或推波助瀾的做了幫兇,勸導人們要安心的或安然的「受死」。

然而,若是我們接受這類的死亡觀,就等於是強迫自己去將死亡這「生命的死敵」融入到我們的生命裡,讓它「不自然」的成為我們生命的一部份。在本質上,這種死亡觀假如不是病態的,至少也是不自然、且不合乎生命邏輯與常態,儘管它在宣傳上或表面上,所呈現的是「異常」的高雅且寧靜。

對於那些無法認同上述這類當代主流死亡觀的人們,以及那些在面對死亡時仍懷著「活下去」的盼望且願意尋找生命出路的人們,《死亡神學》這本書企盼從基督教信仰的角度提供您另一種「死亡觀」(更正確的說,是另一種「生命觀」),並且是一種能在根本上克服死亡的論點。

三、為何想「死」?

無庸置疑的,「思考死亡」(想「死」)是檢驗與修正自己死亡觀的起點與必要途徑。許多人(包括許多基督徒)只看到死亡的負面意義,並且常過於強化它剝奪生命的力量,但卻未注意到它也正面的喚起我們的「生存意識」以及對生命積極的覺醒。然而,這並不是說,死亡有一種「良善」的力量;而是說,死亡的確能誘發一些威嚇性的效果,而成為生存的助力—我稱這類的效果為「死亡的反效果」,或者也可以理解為是死亡存在的正面「副作用」。

這也意謂,死亡與生命兩者間的互動,並非是在臨近死亡的人生末期才出現的,只要一個人能從死亡問題中領悟些許的存在意義時(換句話說,當「死亡的反效果」已經對那個人產生了些許影響力時),那麼互動就已然發生。畢竟,生命尋求意義的力量是驚人的,真正飢渴慕「義」的生命,是不會放過從死亡中汲取她存在的養分。事實上,一旦我們開始將死亡視為探索存在意義的對象時,人生就容易活的更積極、更有智慧且意圖活出更高價值。

的確,人們活著時,總是覺得「活著」乃是理所當然,以致於不曾去思考或意識到「活著」的深層意義與價值;直到在面臨死亡時,人似乎才(能)像浪子回頭般的對生命有所體悟,並且甚願能將「活著」的意義與價值給全然實踐出來。一旦接近死亡,人們才真正覺悟到活著是何等不易、何等可貴。死亡喚起人們對活著的「不必然性」之關注與尊敬,繼而也燃起他們對生命的熱情,那沈寂已久的「『活著』意識」(awareness of being alive)也才在此真實覺醒。

四、「死」並非未來式(事),乃是現在進行式(事)

除了上面所論述的死亡問題及意義之外,在活人之中討論死亡的另一個必要性乃是在於,「死」並非未來式(事),乃是現在進行式(事)。死亡乃是活生生的活在活人的生活中。舉例來說,無論我們自己是否有意識到,許多我們每天必定會去做的事(例如吃飯與睡覺),很大的成分都是為了要去避免死亡;另一方面,也因為我們怕死,所以不敢嘗試去做許多的事(例如賽車)。不論人們是積極的用各種方法活著,或是消極的去避免死亡,這都暗示著死亡其實已經介入到活人的日常生活之中。若是沒有死亡,人們的生活方式可能會完全不同。在這個意義下,我們幾乎可以說,死亡主導著大多數人們的生活取向。

其次,我們也會觀察到,有許多人活的很不耐煩、有許多人活的像死一樣、有許多人活著似乎就是在等死。 對於這些人來說,死亡早就「活在」他們的身上,並奪走了他們存在的非凡意義、以及原本生命中所該會有的那種渴望突破現狀的動能。他們剩餘的人生已被「死亡」所決定及支配,儘管那個死亡還「未完全顯露」(not yet),但是它「早已臨在」(already)。

最後還有一個更明顯的例子,就是很多患有先天惡疾的人,他們從出生之始,每一天都是處於生死的戰場(戰爭)中。而那些由後天因素所造成病危的人們,也是處在相同的景況。對這些人來說,活著是生命努力奮鬥的結果,而死去則是放棄了活著的奢侈。甚至對這些人來說,疾病的本身並不可怕,可怕的是它們會帶來死亡的後果,因為身上的疾病或許有一天都能有被醫治的機會,可是一旦死亡上身,那麼任何的盼望與機會都跟著滅絕。其實,不僅僅是生病的人而以,即使是健康的人,只要他們真正將死亡當作是「一回事」(death matters),那麼也就能體悟到,活著就是戰勝死亡的結果(成果)。

若沒有死亡,疾病就失去人們對它的關注,甚至很可能就根本都不會有「疾病」的存在,因為人們不會去研究它們或對付它們,至多只會把它們視為是一種身體柔弱的情況。相反的,一旦有了死亡,那麼任何能與死關連上的(不論是疾病或是其他代名詞),必然成為人們恐懼的對象。追根究底,最早的醫學研究的開端絕不是為了對付疾病,而是對付死亡。甚至很有可能是「死亡」刺激了人類文明的發軔—包括文化裡的神話以及社會裡的宗教之發展,因為許多古老的神話故事幾乎都嘗試解決死亡的問題,而古代或當代的宗教更是如此。

五、死亡之前,人人有責

死亡到底是什麼? 對於死亡,我們能知道什麼? 面對死亡,我們又能做什麼? 若活著的最終目的是死亡,這樣的「死亡人生」意味著什麼? 假如我們只剩下幾天可以活,什麼將會是最迫切且重要的事? 假如我們的親人面臨死亡,又該如何幫助他們克服恐懼與哀傷呢? 我們活在一個隨時都會遇見死亡的時代裡,在死亡無所不在的威脅下,我們對自己及家人又有什麼樣的責任呢?

很多人在思考到(自身的)死亡問題時,最先想到的就是用「(買)保險」來應對。但是,「保險」真能解決死亡的問題嗎? 保險業者常會讓我們覺得,若我們有買保險,一旦出意外時,家人就會有保障;但事實上,保險只能解決了家人部分生活上的問題,卻完全無法解決任何關於死亡的問題。更重要的是,我們可曾想過,假如發生意外的不是我們,而是我們的兒女時,那麼我們還會覺得買保險可以解決問題嗎? 請問我們的兒女真的知道他們死後會怎麼樣呢? 假如我們意識到每天有這麼多小孩(意外或生病)死去,我們就會知道和兒女們討論死亡問題,比和他們討論學鋼琴、學校課業或將來發展都還要來的迫切;同時,我們也會知道死亡的議題也應該是教會兒童主日學的必要課程。

商品簡介

未知死,焉知生?

唯有認識死亡的樣貌,才能認識生命的奧祕。

死亡在華人的圈子裡是不受歡迎的。華人文化忌諱談死,對死亡缺乏全面的理解,以致害怕談論死亡。甚至在教會中,「信心」、「得勝」、「復興」、「醫治」、「幸福」、「平安」等主題,都比「死亡」還受歡迎。然而,避談死亡不僅反映了人們不知如何而活,活著時也只追求生命最終能夠「壽終正寢」或是「安詳而逝」,缺乏對生命應有樣貌的理解。

本書作者魏連嶽博士認為,若我們不認識死亡,就無法認識生命。他毫不避諱地帶領讀者探究死亡的各樣主題,以獨到的解經視角探詢死亡的歷史:從舊約中回溯死亡的起源、亞當夏娃犯罪後的效應,死亡因而掌控了全人類,然而新約中基督透過死亡,終結死亡,帶來救贖,賜下永生。透過基督教死亡神學中「死亡歷史」所呈現的死亡真理,死亡在終末時會被徹底終結,藉此給予面對此在生命的每一位,擁有面對死亡的盼望。

面對極其複雜、包羅萬象的死亡議題,作者另從倫理學來探討自殺、死刑、亞伯拉罕獻以撒等等生與死的錯綜辯證,呼籲唯有教會看重死亡教育,透過死亡聖禮來彰顯死亡的真理,才是真正參與福音,傳遞福音。這本書提供了基督信仰對死亡應有的願景,凡樂意思索死亡的讀者,都能認識死亡真理,以致不再懼怕死亡,並在面對死亡時,活出生命、頌讚生命,成為永生國度的見證人。

作者簡介

魏連嶽

英國愛丁堡大學神學院哲學博士(Ph.D.)。台灣神學院專任老師(教會歷史/教父學)、神學系系主任。新加坡新亞學院神學系客座教授。曾受邀到英國劍橋大學、德倫大學(Durham University)研討會中發表論文,其中一篇被收錄於歐洲教父學叢書Studia Patristica。另有一篇著作出版於歷史悠久的早期基督教研究期刊Vigiliae Christianae。

作者自序

凝視死亡,頌讚生命 李建儒

人既有生,人亦必死;生,珍貴異常,死,沉重異常。死,是人無法逃避的命定。無法逃避,卻又是生時無法經歷的最終末事件。即便是在生命的盡頭,我們所經歷的仍是「死去的過程」,只要還活著,無法經歷到本身的死。我們若對死亡有所經歷,常常是別人的,沒有一個人真正知道「死」到底是怎麼回事;死,雖然最普遍,對我們仍是巨大無比的謎,是深不可測的奧秘。

生死現象共存卻又絕不對等,生死緊密交集卻無法真正會遇、無法辯證。死一現身,生不復返。

孔子說的好:「未知生,焉知死?」如果連生命的奧祕都不瞭解,去探索生命結束後的死亡境界,是不切實際的;一如孟子說:「盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。」唯有在此世活出人的天命,成為仁人君子,以行善完成人性;能對生命交代,才能面對死亡。

可是,死亡並不是我們生命中的某一件事而已,死亡正是「那一件事」!死既是與生共存且是生之終,生中必有死,死卻吞噬生,生一直受死之威脅而不復為生,如果我們不瞭解死亡,事實上也就不真的瞭解什麼是生命,甚麼是生命的意義?不凝視死亡、探索死亡,其實是對不起生命、逃避生命。凝視死亡,因為太珍重生命,不願壓抑生命欲克勝死亡、達致永恆的深切渴望。

其實在生命的歷程中,我們也常經歷死亡的意義,就是絕望,感受盼望流逝,一切都徒然,機會不再、所有的可能性中止,也不再有了,直教人面對「虛無」。推遲探索死亡是對生命不負責的表現,是既愚蠢又危險的行徑,因無人知曉自己的死期,向來不為死亡預備,不是無畏,而是無知。即便人選擇自盡,如同生命豐盛筵席吃到一半,突然起身不吃了,好像生命的主權掌握在自己手中,將死亡的時間提早,自己選擇離開世界的時間;但這只更加肯定死亡的權勢提前臨到吞噬生命,自殺更深沉的痛是放棄盼望,對死亡提早繳械,不再頌讚生命,任死亡奏其凱歌。

吾人必須這麼說:「未知死,焉知生?」。當我們詢問死亡、凝視死亡、正視死亡的事實、探索它的意義的時候,那是因為我們珍重生命,不願意放棄盼望。凝視死亡提醒我們,生命不能夠任由我們一直揮霍下去,生與死的主權掌握在自己的手上嗎?生命氣息到底是由誰賞賜?凝視死亡不會使我們轉移對今生的注意,凝視死亡使我們不再對生命心不在焉,促使我們全神貫注於我們的生命。

死既在生之終臨到,顯然地,探索死亡本身無法純由活人這端,吾人實在必須要有在人的有限與生死限制之外、超越的「天啟」來探索死亡本身及死亡所牽涉當今生命之種種。基督信仰向來非常嚴肅地凝視死亡,因為我們頌讚賜生命氣息的主上帝,盡情擁抱謳歌生命,更因基督耶穌的死與復活,享受祂所賞賜的「永生」,對死亡唱永遠得勝的凱歌,等候死亡滅亡之時刻。死亡雖可以限制我們的生命,摧毀我們的夢想,但絕不能夠定義我們的生命,永活的上帝賜給我們的是勝過死亡的真盼望;死亡使得基督徒告別今世的流浪,回歸更美的家鄉,親睹上帝的容顏,被無邊無際的上帝的榮耀充滿環繞。在上帝的國度裡,沒有死亡這回事了,再沒有死亡吞噬上帝所創造的生命這種事。死亡終將滅亡!

在忌諱死,避談死的華人文化處境中,欣見魏連嶽老師這本死亡神學的面世,尤其他不僅探索聖經與基督教死亡學,其觸角與關懷更涉及當今生命倫理議題與教會及信徒個人當中,與死亡、疾病及苦難相關的信仰實踐主題,從議題的探討至信仰理念的實踐連成一體,誠為可貴與實用。對於熱愛生命、珍重生命的朋友們,無論是基督徒與否,想要了解死亡的相關議題與基督信仰死亡學的風貌,這本書為讀者諸君提供凝視死亡、為了頌讚生命,做了最好的註解。所有誠心尋索生命的天路客,必將與詩人一同歌頌:

「祢的慈愛比生命更好!…

我的心緊緊跟隨祢;

祢的右手扶持了我。」

(詩篇63:3, 8)

死亡神學
The Theology of Death and the History of Death
作者:魏連嶽
出版社:校園書房出版社
出版日期:2016-03-01
ISBN:9789861984872
定價:520元
特價:88折  458
其他版本:二手書 72 折, 374 元起