編序

1 讓一切如其所是

我們即將探索「靜心」（meditation）這一完整概念：何謂靜心、為什麼要靜心，以及靜心能達成什麼。我想要探討的是我所謂的「真正的靜心」，透過我的描述，你會了解到，它指的其實是一種具有特定意涵，而且與大多數人曾聽過的那種靜心十分不同的東西。但是首先，請讓我從一些個人歷史開始講起。

◆結束與頭腦的戰爭

◆天真的態度

◆放棄控制與操弄

◆超越靜心者

◆靜心技巧有任何價值嗎？

◆真正的靜心始於安歇在自然狀態

◆信心的終極表現

◆姿勢與視線

◆無為而為

◆我們天生自然的覺醒傾向

◆讓你內在的一切為你揭露它自己

◆恐懼常是入門之處

◆走出頭腦、走進感覺

◆覺知是動態的

◆以靜心的方式過生活

2 靜心式的「自我探問」

一旦我們以深刻而簡單的方式為允許一切如其所是的態度建立起基礎，而且淺嚐了一些那樣的經驗之後，靜心的下一個元素就會開始發揮作用。這個元素就是靜心的自我探詢。這是經常被忽視的靜心部分，但卻非常重要。

如果我們的靜心僅僅是允許一切如其所是，任它盡量深入、盡量自然，這樣的態度也可能帶領我們進入一種靈性枯燥或內在疏離狀態。在探詢的方式裡，我們利用天生的好奇能量與靈性渴望的能量，來培養能夠直探一己存在本質的洞見

◆什麼是具有靈性力量的問題？

◆我是什麼或我是誰？

◆減法之道

◆誰在覺知？

◆一種超越性認知

◆自然的和諧

◆大包容

◆注意你身上那保持不變的

◆走入奧祕

◆展開真實的靈性旅程

3 與阿迪亞香提的訪談

結束與頭腦的戰爭

我的傳承是佛教禪宗，在禪宗傳統裡，以靜坐作為主要的靜心方式已經有很長的一段歷史。根據禪宗傳統，一天之中經常必須以端坐的姿勢靜心一段指定的時間（靜坐，打坐）。我在從事這種靜心方式許多年之後發現，我對這種方式並不特別擅長。我想有很多人在一開始靜坐時也會發現，自己不擅長此道，他們的頭腦忙個不停，身體也想要扭來扭去，要心平氣和、保持安靜，真的很難。因此，我一開始的經驗就是：靜坐對我來說真的是件很困難的事。我也發現，對許多人來說，實際情況也是如此。

因此，我發現自己在各種靜修營與家裡都會靜坐。在家的時候，我一天會坐上半小時或一小時，有時更久一些。我會參加靜修營，然後靜坐一段更長的時間。我的靜心活動經常除了靜坐還是靜坐。我很掙扎，非常努力，努力想讓頭腦平靜下來、努力控制我的思緒，也努力保持靜定，但是除了在幾個靜心似乎剛好發生的奇蹟般時刻以外，都不是十分成功。由於我在剛開始的時候對靜坐並非特別有天分，也就是不能控制我的頭腦、進入靜心狀態，因此幾年之後，我領悟到，我必須尋找另一種靜心方式。我所使用的方法顯然無效。就在這時，我開始深入探索我所謂的「真正的靜心」。

有一天，我在和我的老師說話，她說：「如果你想要在和頭腦的戰爭裡獲勝，你會永遠處於戰爭中。」這句話著實震撼了我。那一刻，我頓悟到，我一直將靜心視為一場與頭腦的爭鬥。我一直努力控制頭腦、安撫頭腦，努力讓頭腦安靜下來。我突然興起一個念頭：「我的天哪！永遠實在漫長得太可怕了。我必須找到一個看待這件事的全新方式才行。」如果這麼持續下去表示我會與頭腦無止盡爭戰，我就必須找到一個不與頭腦爭戰的辦法。我在不知不覺之中開始探索，以一種安靜而深入的方式，探索不與自己的頭腦、自己的感受、自己的所有人類經驗爭戰是什麼樣子。

我開始以不同的方式靜坐。我放下了靜坐應該是何模樣的一切概念，我的頭腦充滿了各式各樣關於靜坐的概念：它應該很平和；它應該有特定感覺，主要是平靜的感覺。靜坐應該帶領我進入某種存在的深奧狀態。但是由於我無法掌握我學習到的靜坐技巧，於是不得不去尋找一種全新的靜坐方式，一種不是技巧取向的方式。所以，我便坐下，深入內心，讓我的經驗如是存在。我開始放下控制經驗的努力，而那變成我發現何謂「真正的靜心」的開端。從那時起，從那樣的轉變開始，也就是從試圖將一種技巧或訓練方式做到完美，到真正放下技巧與訓練，一直在我的靜心之路上引領著我。

真正的靜心始於安歇在自然狀態

在真正的靜心裡，我們從任一切如其所是的基礎開始。在真正的靜心裡，我們不朝著自然狀態前進，也不努力創造自然狀態，我們其實一開始就是從自然狀態起步。這是多年前，當我開始放下靜心者、放下控制者、單純坐在那裡允許一切如其所是的時候發現的一件事。我很快領悟到，我努力要獲得的安寧與定境，早已經在那裡。我要做的一切就是停止努力想要獲得它們的行為。我要做的一切事情，就是坐下、允許我的經驗如其所是。

和大多數人一樣，我在靜坐的時候，有時也會覺得很棒，感覺很平靜，而有些時候則是感到局促不安、心煩意亂或焦慮。有時候我會傷心，有時候我會開心。我在靜坐時會感受到各式各樣身而為人的情緒。可是我了解到，如果我任由那些經驗如是存在，不去努力改變它們，那麼那潛在的、生命存在的自然狀態就會開始浮現至表面意識。一個純潔無染、未經加工的意識狀態會開始浮現，這是非常簡單、非常自然的一件事。我會稱它為意識的一個非常天真的狀態，因為它非由努力或訓練而來。我發現，這個自然狀態，也就是我們生命存在的自然狀態，並不是什麼轉換過的意識狀態。有很多人都將靜心和轉換過的意識狀態關聯在一起，這對靜心的潛能來說，是個巨大的誤會。我所說的潛能就是靈性覺醒，覺醒而了悟你和萬事萬物的真正所是，了悟一切即「一」。我們所接受的教導，或說我們以為的，那視一切即「一」並視自己為不分離的狀態，就是要進入一種轉換過的意識狀態。然而，最後的真相恰恰相反。視一切即「一」不是一種經過轉換的意識狀態。那是一種未經過轉換的意識狀態，那是自然的意識狀態。相較之下，其他一切才是轉換過的狀態。

想到靜心這件事，我們必須放下一種概念：開悟等同於我們會以某種方式獲得的意識狀態，一種轉換過的意識狀態。資深靜心者明白，如果你的靜心夠認真，時間也夠久，你偶爾會進入轉換過的意識狀態，這種狀態五花八門。快樂是一種轉換過的意識狀態；悲傷是一種轉換過的意識狀態；憂鬱一種轉換過的意識狀態。當然，還有各種神祕的意識狀態：與宇宙合一是一種轉換過的意識狀態；感到意識的擴張是一種轉換過的意識狀態。轉換過的意識狀態有各式各樣的類型。多數人都以為，開悟就是某種轉換過的意識狀態，這真是個天大的誤會。開悟是自然的意識狀態，天真的意識狀態，一種不受思想活動所污染、不受頭腦的控制與操弄所污染的狀態。這才是開悟的真義。我們不可能透過操弄而發現我們本性的這個真相。我們不可能透過努力改變，來超越我所謂的錯誤的身分認同，亦即那小我的身分認同。我們只能從一開始就讓自己安歇於自然狀態裡，藉此允許意識從它對思想與感覺的認同、對身體頭腦和性格的認同當中甦醒過來。

當數息、觀息、持咒、唸佛、冥想全都不管用時……

一種放下一切技巧的全新靜坐方式

讓你真正全然打開內在世界，發現純粹的覺知

「如其所是」的靜心 VS. 「自我探問」的靜心

開悟導師阿迪亞香提分享覺醒的靜心之道

如果你允許一切如其所是，會發生什麼事呢？如果你可以放下控制，轉而全然擁抱你每一刻升起的經驗呢？經過了十五年的長期禪修，阿迪亞香提發現了經驗最豐富的靜心者都曾實踐過「不靠任何方法的終止」。他最終瞭解到的是，只有當你完全放下一切的技巧——甚至包括了你是一名靜心者這樣的想法——你才會向「真正的靜心」敞開，安住在這自然的狀態。《真正的靜心》邀請你加入阿迪亞香提在歷年來的靜修營中所教授的：

◆「如其所是的靜心」：如何做到「完全放棄努力的努力」，從而讓當下這一刻變得鮮活。

◆「自我探問的靜心」以及「減法之道」：如何問出一個具有靈性力量的問題，同時獲致真實的答案。

作者表示，我們都被教導說，覺醒是困難的，要從分離的幻相中醒來，需要花下多年時間。但實際上它所需要的，就只是在當下願意深入去探查你一己經驗。《真正的靜心》帶給你一個真正看清靜心最原初目的的機會，同時打開進入存在的自由這道無門之門。

阿迪亞香提 Adyashanti

後禪學及新不二論的導師，也是美國少數真正開悟的靈性老師，被認為是承繼了東方禪學及印度的不二論。

成長於美國加州一個平凡家庭的阿迪亞香提，童年時即有了自發性覺醒經驗，就學時雖被視為有讀寫障礙，卻不曾影響到他對一己的評價。十九歲時在書本上讀到「開悟」一事開始激起他內在的追尋。最早曾經以書本土法煉鋼研究「靈魂出體」，後來雖然以失敗告終，但人生那第一次「靜坐」卻讓他深深著迷，開啟了他對「真理」的探索。他花了五六年時間在大學裡尋找能夠解釋在他內在發生之事，從心理學、社會學、東方宗教、到哲學，都無法找到真正遇見過真理的人。他在二十歲時遇到了他的禪修老師，跟隨修行多年，並在離開大學後進入自行車行工作，同時成為一名自行車選手。二十五歲時，他有了第一次開悟的體驗，對自己的真實本性有了一個瞥見，接下來五六年，他經歷了幾次重病打擊，一次次將他身上殘留著無法放下的自我形象，猛然脫落殆盡。一九九六年，在持續了十五年的密集禪修之後，他經歷了一系列靈性覺醒的蛻變，進入完全無我的最終開悟境界。後來受他老師邀請，開始了教學的生涯，一直到現在，同時出版一系列書籍。

他常常被人們拿來與中國早期的一些禪師以及不二論的印度吠檀多哲學的老師們相提並論，但他的教導並不受限於任何宗教及理論體系，而是完全來自一己對真理的了悟。

蔡孟璇，自由譯者。東海大學外文系畢業，加州州大語言學碩士，曾任出版社編輯多年，並曾獲兩屆梁實秋文學獎譯文組評審獎。譯有《能量醫療》、《新好生活》、《心靈能量》、《金錢的靈魂》、《大開悟》、《當女人是一隻鳥》、《我去過天堂》、《和平小豬學禪修》、《心的十四堂課》、《空性之舞》、《靜心的療癒力量》、《在生命的盛放處》等書。

Emai: windhorse7@gmail.com

編者序

我們每個人的生命都是一座靈性實驗室，我們在其中以切身的經驗測試自己遇見的教導。究竟而言，重要的不是別人告訴我們的真理，也不是我們能否依樣畫葫蘆，模仿某種修行法門，而是我們透過靈性探察而獲得的靈性發現。

我第一次與阿迪亞談話的時候（他的名字意思就是「原始的平靜」），我便知道，這位靈性老師有一些非常真實、非常個人的發現。雖然他宣稱自己「從禪裡醒過來」，卻是他長期的禪修老師阿維斯•賈斯提（Arvis Justi）在一九九六年他三十四歲的時候，鼓勵他開始教學的。我聽說人們經常在與他同在的時候，體驗到突破性的洞見生起，於是我知道，我想要將他的教導加入我生命的靈性實驗室。

因此，在二○○四年十一月，我參加了一個由阿迪亞所主持的、為期五天的靜修營。靜修營期間，阿迪亞也進行演講，並讓參與者有機會針對縈繞他們內心深處的問題與掛慮，與他公開對談。我們每天花四到五個小時的時間靜坐。靜修期間，我們要修習的是阿迪亞所謂的「真正的靜心」。這段時間，我們接獲一個基本指示，讓自己在靜坐期間有個遵循方向，那就是三個字：「不操弄」。

二十多年來，我參加過各式各樣的靜修營，實驗過數十種不同的技巧與方法，但我覺得有些困惑。不操弄？就這樣？我可以彎腰駝背坐著嗎？散漫的頭腦又該拿它怎麼辦呢？這真的是一種靜心形式嗎？或者阿迪亞只是允許我們偶爾恍神？總之，到底什麼是「真正的靜心」?

除了接獲「不操弄」的指示之外，還有一張講義供我們閱讀、沉思。「謝天謝地，」我想。「其他人都對阿迪亞和這個方法很熟悉了，但我需要更多資訊。」或許這張說明會有幫助。以下是講義的內容。

真正的靜心

真正的靜心沒有方向、沒有目標，沒有方法。一切的方法都以達成一種特定的頭腦狀態為目標。所有的狀態都是受限的、短暫無常的、受制約的。迷戀特殊狀態徒然增添束縛、養成依賴性。真正的靜心是以最原始的意識安住。

真正的靜心會在覺知不執取感知客體（對象）之際自動浮現在意識中。一開始靜心時，你要留意覺知總是專注在一些客體上：思想、身體感覺、情緒、記憶、聲音等。這是因為頭腦所受的制約就是專注、收縮並集中於客體上。然後，頭腦會不由自主地以公式化的、扭曲的方式去詮釋它所覺知到的東西（客體）。它會開始根據過去的制約去總結、假設。

在真正的靜心裡，一切客體皆能不受干涉而自然運作。這表示，不需要做出任何努力去操弄或壓抑你覺知到的任何客體。在真正的靜心裡，強調的是作為覺知本身（being awarness）：不是強調覺知到某某客體，而是安歇於原始覺知本身。原始的覺知（意識）就是一切客體生生滅滅的本源。當你輕柔地放鬆進入覺知，進入傾聽，頭腦那不由自主集中於客體的傾向將會消退。生命存在的寧靜會更清楚地進入意識當中，更常歇息並安住於該處。一種開放而具有接受性的、沒有任何目標或預期的態度將會讓寧靜和靜定更容易出現，能夠獲得顯露而成為你自然的狀況。

寧靜和靜定並不是一種狀態，因此無法被製造或創造出來。寧靜是一種非狀態，一切的狀態都在其中生生滅滅。寧靜、靜定與覺知並不是某種狀態，它們永遠無法以客體的身份被完整地感知到。寧靜本身是那永恆的觀照，沒有任何形相或屬性。隨著你以觀照者的身分深深地安歇，一切客體都將恢復它們自然的運行，覺知也能脫離頭腦那不由自主的收縮集中與身分認同，回歸至它自然的、非狀態的存有。

那麼，這個簡單卻深奧的問題「我是誰？」，便能夠揭露一個人的真我，它不是那個永遠如此專制的小我性格，而是沒有客體的生命存在——那最原初的意識，在其中，所有狀態與客體的來來去去，都只是「你是」（YOU ARE）那永恆無生之真我的顯化。

我將這張講義折好，塞進我的牛仔褲口袋，我花了五天的時間，輪流修習我已熟悉的靜心技巧與純粹放鬆、傾聽、不操弄的方法。不過靜修營結束的時候，我必須承認，我腦袋裡的問題比答案還要多。靜心的時候，技巧的角色為何？

這種方式適用於所有層級的靜心嗎？還是只適合給那些對平息頭腦擁有多年經驗的資深修行者呢？對於姿勢，以及那些經常在靜心過程出現的身體疼痛與情緒痛苦，又該怎麼辦呢？

我滿腦子問題，於是問阿迪亞是否願意與「真實之音」合作，製作一些出版品教導「真正的靜心」。他慨然同意，而這本書就是我們合作的成果。我交給阿迪亞一份問題清單，他針對「真正的靜心」這一主題進行了兩次開示，答覆了這些問題：一次是談論「允許一切如其所是」，另一次是談論「靜心式自我探詢」。

根據阿迪亞所說，靈性發現是自我驗證的，最重要的不是別人對你的肯定，而是你在一己的生命存在中領悟到了什麼。我希望這套關於「真正的靜心」的書能讓你在真實的發現之路上更上一層樓，並讓所有的眾生受益。