善惡經濟學:適度就是善,過與不及就是惡,經濟學的善惡之辯!
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目錄

推薦序 經濟學的壯遊 ──捷克總統 哈維爾

引言 經濟學的故事──從詩歌到科學

首部曲 古代經濟學兼容並蓄

第一章 吉爾伽美什史詩──效率、永生與友誼經濟學

第二章 舊約──世俗與神性

第三章 古希臘

第四章 基督教──物質世界中的靈性

第五章 笛卡爾的機械論

第六章 曼德維爾的惡行蜂巢

第七章 經濟學之祖亞當.斯密

二部曲 褻瀆思想

第八章 貪婪的必要──需求的歷史

第九章 進步和休假經濟學

第十章 善惡主軸與經濟學聖經

第十一章 市場上看不見的手與經濟人的歷史

第十二章 動物本能歷史──夢想永不沉睡

第十三章 元數學

第十四章 掌握真理的大師──科學、神話與信仰

後記 有獅子的地方

試閱內容

經濟學的故事──從詩歌到科學

人總是努力了解周遭的世界,凡是能夠讓人了解周遭現實狀況的故事,對人都有幫助。從今天的觀點來看,這種故事看來多少有點古怪──非常像未來時代的人看待我們一樣。然而,這些故事卻蘊含著深遠的神祕力量。

經濟學的故事就是如此,經濟學起源於很久以前,大約西元前四百年,色諾芬就寫道「即使是身無分文的人也和經濟學脫不了關係。」很久、很久以前,經濟學是管理家計的科學,後來變成宗教、神學、倫理學與哲學的一個次要主題,但是經濟學卻逐漸朝向與此大相逕庭的方向發展。我們有時會覺得,經濟學喪失了所有層次豐富的彩色光影,變成黑白分明的科技官僚天地,事實上,以前的經濟學故事遠比現在要來得更加豐富精彩。

就我們所知,經濟學是一種文化現象,是人類文明的產品。然而,經濟學和噴射引擎或手錶不同,它不是我們刻意生產或發明的產品。我們知道噴射引擎或手錶怎麼來的,我們可以將它拆解、變成零組件,再把所有零組件重組、還原。我們知道這些東西的始末,但經濟學就不同了,極大部分的經濟學是在不知不覺、自動自發、不受控制、沒有計畫、不受指揮的情況下產生的。經濟學獨立成為一門學問之前,它是哲學底下的一個分支,和倫理學之類的學問在一起發展,不會以從實證科學的傲慢中產生輕蔑的態度,看待其他「軟性科學」,跟今天經濟學變成數學,配置科學的觀念天差地遠。但是我們上千年的「教育」被建構在更深遠、更廣泛,有時也更為固化的基礎之上,這一點值得我們深入了解。

神話、故事與驕傲的科學

如果你認為人類從科學時代才開始研究經濟學,那可就大錯特錯。起初,神話和宗教負責解釋人類的世界,當時的人與今天的我們一樣,探問大致相同的問題,今天,這種角色由科學負責擔任。因此,要了解這種關係,我們必須深入研究遠古的神話與哲學。這就是本書的目的:在古代的神話中尋找經濟思想,反之,也要在今天的經濟學中,尋找神話。

一般認為,1776年亞當.斯密出版的《國富論》是現代經濟學的起源。我們的後現代時期(相較其前身現代科學時期,似乎相形見拙)比較可能進一步回頭看,也比較清楚歷史(路徑依賴)、神話、宗教與寓言的力量。「科學史、科學哲學和科學本身的區別都化為烏有,科學和非科學的區別、科學與不科學的差異都消失了。」因此,我們要從人類文明最早的文字紀錄時代開始,我們要在蘇美利亞國王吉爾伽美什的史詩中,尋找最早的經濟學研究痕跡,我們要探討猶太人、基督徒、古典時代與中世紀時代的學者怎麼考慮經濟問題。此外,我們要小心的研究為當代經濟學奠定基礎的各種理論。

某種特定領域的歷史研究,目的並非要將其陳腐無用處暴露出來,或是展示(我們釐清這個領域前)所有嘗試與錯誤的整體紀錄。除了歷史,我們一無所有,思想史可以協助我們,擺脫某一個時代的知識洗腦,看穿某一個時代流行的知識潮流,再退後幾步詳細觀察。

研究古老的故事不但對史學家有益,也有助於我們了解古人的思考方式。這些故事自有本身獨特的力量,即使新故事出現取代舊故事,或和舊故事衝突後,仍然如此。我們可以舉歷史上最著名的爭論—地球中心說與太陽中心說之間的爭論為例。每個人都知道,在日心說與地心說之爭當中,日心說贏得最後勝利,不過即使是到了今天,我們仍然採用地心說的說法,表示太陽升起和落下。但是太陽並不上升或落下,要是有什麼東西會上升,正是我們的地球(繞著太陽)上升,而不是太陽(繞著地球)上升,太陽並不繞著地球旋轉,地球才繞著太陽旋轉──這就是我們學到的東西。

此外,我們在本書的首部曲中要評估的古老故事、圖像和原型一直陪著我們到今天,和我們共同創造我們的世界觀與自我意識。就像榮格(C. G. Jung)所說的一樣,「思想的真正歷史不是保留在浩瀚書海中,而是保留在每一個人活生生的心智組織裡。」

善惡經濟學

追根究柢,所有經濟學都是善惡經濟學,是人類告訴別人跟人類有關的故事。事實上,連最複雜的數學模型,都是一種故事、一種寓言,是我們努力(理性)了解周遭世界後表達出來的故事與寓言。我會努力說明一直到今天,透過經濟機制敘述的這個故事,基本上是跟「善的生活」有關的故事,是起源於古希臘與希伯來人傳統的故事。我會努力說明:數學、模型、方程式和統計只是經濟學冰山的一角;經濟知識冰山的最大部分由所有其他一切事物構成;經濟學的爭論比較像是故事和各種元敘述之間的爭論,而不是像任何其他東西。今天的人就像過去一樣,總是希望主要靠著經濟學家,告訴他們什麼東西是善、什麼東西是惡。

我們經濟學家接受訓練,目的是要避免針對什麼是善、什麼是惡,進行規範性的判斷與看法。但是經濟學和我們教科書中所說的事情正好相反,經濟學主要是一種具有規範性的領域。經濟學不止描述這個世界,也經常探討這個世界應有的樣子(例如,這個世界應該是有效運作的世界、完全競爭的理想、高經濟成長、低通貨膨脹的理想、努力創造強大競爭力的理想等等)。因此,我們創造了可以說是現代寓言的模型,但是這些「經常刻意創造的」不切實際的模型,跟現實世界毫無關係。我們每天都可以看到的例子是:如果經濟學家在電視上回答跟通貨膨脹水準有關、看來似乎無害的問題時,片刻之後,第二個問題就會出現(經濟學家通常會不待別人詢問,自行加上這個問題)—某種水準的通貨膨脹是善還是惡、通貨膨脹應該比較高還是應該比較低。經濟分析師即使是面對這麼技術性的問題,也會立刻談到善惡,提出規範性的價值判斷,回答說應該比較低(或比較高)。

雖然如此,經濟學卻極力避免「善」、「惡」之類的名詞,但這是無法避免的,因為「如果經濟學的確是價值中立的學科,大家應該會期望經濟學家發展出完整的經濟思想。」就我們所知,這種情形並未出現。在我看來,這點是好事,但是我們必須承認,歸根究柢,經濟學是比較具有規範性質的學科。根據米爾頓.傅利曼(Milton Friedman)在《實證經濟學論文集》(Essays in

Positive Economics)中的說法,經濟學應該是價值中立、描述世界現狀,而非說明世界應有狀態的實證科學。但是「經濟學應該是實證科學」這句話就是一種規範性的陳述。這句話不是描述世界現狀,而是描述世界應有的狀態。在現實生活中,經濟學不是實證科學,如果經濟學是實證科學,我們應該不必努力證明經濟學是實證科學。「大部分科學界人士和很多哲學家當然都利用實證科學原則,以免必須考慮複雜的根本問題—簡單的說,就是避免考慮形上學。」順便要說的是,價值中立本身就是一種價值觀,至少對經濟學家來說,是重要的價值觀。以研究價值觀為主的學科,希望保持價值中立狀態是一種矛盾,另一個矛盾是:相信「市場上看不見的手」的學科想摒棄一切神祕性。

因此我在書中要問下列問題:是否有善惡經濟學?善是否有善報?善是否存在於經濟學的計算之外?自私自利是不是人類的天性?自私自利會帶來公共利益的說法是否有道理?如果經濟學不是變成純粹的機械、配置式的計量經濟模型,不具有任何深入的意義(或應用),那麼就值得問這些問題。

另外要說的是,我們不必害怕善惡之類的字眼,利用這些字眼不表示我們正在進行道德說教。每個人心中都有自己拿來當作行動準則的倫理道德。同樣的是,每個人都有某種信仰(無神論像所有其他信仰一樣,也是一種信仰)。經濟學也是這樣,凱因斯說過:「認為自己相當能夠免於任何知識影響的務實派人士,通常是某些已故經濟學家的奴隸……遲早會危害善惡的東西是觀念,

而不是既得利益。」

七個時代、七個主題

本書分為二部,首部曲貫穿整個歷史進程,在七次停頓時,特別聚焦在七個主題上,然後在二部曲中摘要說明。因此,二部曲具有專題性質,好比收割歷史主題的成果,再融會貫通。從這種觀點來看,本書有點像矩陣,你可以從歷史或專題的觀點,或兩者兼而有之的觀點,看這本書。七個主題的內容略如下述:

貪婪的需要:消費與勞動史

我們從最古老的神話開始,在神話中,勞動象徵人類最原始的呼聲,勞動代表歡樂,後來(因為不滿足的關係)變成了詛咒。上帝或諸神不是詛咒勞動(《創世記》、希臘神話)就是詛咒過多的勞動(《吉爾伽美什史詩》)。我們會分析欲望、奢望或需求的誕生。然後我們要檢討禁欲主義的各種觀念。接著奧古斯丁(Augustine)的思維成為主導現世的觀念;阿奎那扭轉方向,物

質世界開始受到大家的注意和關心。到當時為止,大家最關心的是靈魂,身體與現世的欲望與需求遭到邊緣化。後來,鐘擺再度擺向相反的方向,偏向個人化、功利主義的消費。然而,從阿奎那開始,認定人類是天生不自然動物的觀念開始出現,人類因為獨特的理由,會為自己積聚外在財產,物質與精神兩方面的不滿足是人類基本元性格,從最古老的神話和故事就顯現出這種特性。

進步(自然特性與文明)

今天我們和進步的觀念形成錯綜複雜的關係,但是在人類文明開始時,進步的觀念並不存在。時間具有循環性質,大家認為人類不會推動歷史前進。接著,希伯來人提出線性時間的觀念,後來基督徒傳給我們(或是放大希伯來人的觀念)現在所擁抱的觀念。接著,古典經濟學家把進步變成世俗化,我們怎麼會走到今天這種進步再進步、為成長而成長的地步?

善惡經濟學

我們會檢討一個關鍵問題:善(在經濟上)真的有善報嗎?我們會從《吉爾伽美什史詩》開始,在這部史詩中,善性與惡性似乎沒有交集;另一方面,在後來的希伯來人思想中,倫理學變成了解釋歷史的主要觀念。古代的禁欲主義信徒不容許大家計算善果,另一方面,享樂主義學派的主要觀念卻認為,凡是能夠產生結果的都是善。基督教思想利用神恩的觀念,打破了善惡之間清楚

的因果關係,把善報與惡報轉移到來生。這種觀念在曼德維爾和亞當.斯密的手中發展到最高峰,促成現在十分著名的私人罪惡會產生公共利益的爭辯。後來彌爾和傑若米.邊沁(Jeremy Bentham)根據類似享樂主義的原則,開創了功利主義。倫理學整個歷史的主要精神都是為行為的倫理規則創立公式。最後一章要說明效用最大化的套套邏輯,我們會探討善性最大化的觀念。

市場上看不見的手與經濟人的歷史

市場上看不見的手這個觀念歷史有多悠久?在亞當.斯密之前,我們抱持這種觀念已經有多久?我會說明市場上看不見的手這種觀念的歷史痕跡幾乎處處可見。我們可以設法利用人類天生的利己主義,這種「惡」對某些事情而言反而是善的想法,是古老的哲學與神話觀念。我們也會探討經濟人思潮的發展和「經濟人」的誕生過程。

動物本能的歷史:夢想永不沉睡

我們在這部分會探討人性的另一個層面—也就是無法預測、經常非理性與具有原型性質的特性。我們的動物本能(和理性相反的東西)受到英雄原型和我們認為什麼是善的觀念影響。

元數學

經濟學認為數字是世界根本基礎的觀念從何而來?我們在這一部分中,希望說明經濟學怎麼會變成機械式配置的學問,原因何在?我們為什麼會認為數學是描述世界(甚至描述社會互動天地)最好的方法?數學是經濟學的核心基礎嗎?或者只是蛋糕上的糖霜、經濟學研究領域整座冰山的一角?

真理大師

經濟學家相信什麼東西?經濟學家的宗教是什麼?真理的性質是什麼?從柏拉圖的時代開始,人類就努力摒棄科學中的神話。經濟學是規範性的學問還是實證科學?我們起初認為,真理屬於詩歌與故事的範疇,但是今天我們認為真理是科學與數學性質濃厚多了的東西。我們要到哪裡追求(購買)真理?我們這個時代裡,誰「掌握了真理」?

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捷克總統哈維爾專文推薦

行善有善報嗎?

經濟學是否關乎善惡?

它是一個數字遊戲,還是攸關人性的哲學?

它是專家學者坐而論道的形而上學,還是連結老百姓生活的大眾話題?

「即使是身無分文的人,也和經濟學脫不了關係。」日常所有活動,都與經濟學有關。那麼在現代經濟學肇基前,經濟學又「藏身」何處?

法老王的夢:約瑟與最早的景氣循環

歷史上最早的景氣循環與一個夢有關。埃及的法老做夢,夢見自己站在河邊,有七隻母牛從河裡上來,又美好又肥壯,在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來,又瘦又乾,與那七隻母牛一同站在河邊,那七隻乾癟的母牛卻將七隻肥壯的母牛給吃掉了。法老因此驚醒。

約瑟後來用下面的話,解釋法老所做的夢:

埃及各地必有七個大豐年,隨後又要來七個荒年,飢荒之嚴重甚至讓埃及人忘了先前的豐饒,埃及全境將為饑荒所苦。

後來約瑟建議法老預作準備以因應可能的災難—豐年時,課徵收成的五分之一,儲存起來,以備荒年時可以開糧賑災,法老接受了建議,後來埃及因此順利消弭這場災禍。

事實上 (透過上述財政穩定措施,限制豐年、避免饑荒) 預作準備就可以避免預言成真。這一點清楚的指出,如果預言正確無誤,預言的事情實際上經常根本不會發生,因此其中有一個矛盾:如果我們能夠預測問題,採取適當的措施,問題就根本不會發生。

今日社會,「成長」是最動聽的字眼,GDP成長已然成為各國發展要務,經濟學是當代顯學,人們希望經濟學家預測經濟的成長,預言經濟災難的到來,經濟學家扮演預言家的角色……。但經濟只是人類行為的一種外在表現形式,它受制於許多因素。

本書作者從《吉爾伽美什史詩》開篇,用全新的角度重新審視這部人類現存最古老的文學作品,吉爾伽美什的半神性和安基度的獸性是人性的兩面,當他們融合之後,世間出現同時擁有著理性思維和感性情感、有血有肉有慾望有信仰的人——真正的人。人在開化和蠻荒間有一個中間地帶,吉爾伽美什下令,在中間修築城牆將開化和蠻荒自然分隔開來,為最早的人類文化創造了發展空間。然而,連影響深遠的文明工程都無法滿足人類的欲望。

著名經濟學家賽德拉切克在書中,從人性探尋出發,以四千年前的史詩開始,帶領讀者探尋神話、宗教、神學、哲學中的經濟學。然後再領讀者探索經濟學中的神話與哲學。

本書特色:

本書分成二部:首部曲,探尋神話、宗教、神學、哲學和科學中的經濟學;二部曲,探索經濟學中的神話、宗教、神學、哲學和科學。

作者簡介

托馬斯•賽德拉切克 Tomas Sedlacek

曾任捷克國家經濟委員會委員、捷克總統哈威爾經濟顧問。目前任教於捷克布拉格的查理大學,並為捷克最大私人銀行CSOB首席總體經濟學家,並為媒體撰寫專欄與經濟評論。2006年《耶魯經濟評論》稱其為「Young Guns: 5 Hot Minds in Economics」。

2009年《善惡經濟學》在捷克推出立即獲得好評,並成為該年度非文學類冠軍暢銷書,打破《達文西密碼》在捷克的銷售紀錄。2011年發行英文版,目前發行14種語言,2012年法蘭克福書展再度獲獎。

名人推薦

如果讀者因為書名有「經濟學」三個字而錯過這本書,那就太可惜了。

──《金融時報》(Financial Times)

這書以跳脫傳統方式的角度來看待經濟學,使得一點都不會無聊!托馬斯•賽德拉切克走出經濟學領域之外,探討經濟學和歷史、哲學、心理學與古代神話之間的關係,本書可讀性之高,讓經濟學在書中變成了冒險之旅。

──捷克總統哈維爾專文推薦

善惡經濟學:適度就是善,過與不及就是惡,經濟學的善惡之辯!
Economics of Good and Evil
作者:托馬斯•賽德拉切克 (Tomas Sedlacek)
譯者:劉道捷
出版社:大牌出版
出版日期:2013-04-03
ISBN:9789868896963
定價:480元
特價:88折  422