第一章

覺行圓滿：佛祖釋迦牟尼

喬達摩·悉達多太子／八相成道／佛誕日／臘八的傳說

化愚濟眾：佛、法、僧「三寶」

「三寶」與「三皈依」／十大名號／四諦／圓寂與荼毘

法雨普施：經、律、論「三藏」

第一次結集／如是我聞／三藏法師

助佛弘教：佛陀的十大弟子

摩訶迦葉／舍利弗／目犍連／阿那律／須菩提／富樓那／迦旃延／優波離／羅睺羅／阿難

第二章　三乘佛法：從小乘佛教到大乘佛教

了脫塵緣：小乘佛教

原始佛教與部派佛教／第二次結集／上座部與大眾部／南傳佛教

度化眾生：大乘佛教

法身／三身佛／三世佛／十方佛／菩薩的含義／

六波羅蜜／三乘佛法／馬鳴與龍樹

化行人間：本生故事

本生類經典／尸毘王以身代鴿／雪山童子捨身求偈／太子須大拏

道燈法鼓：中觀學派、瑜伽行派和密教

龍樹、提婆與中觀學派／空觀與二諦／無著、世親與瑜伽行派／邏輯學與因明學／佛教心

理學／唯識學／密教／陀羅尼與曼荼羅／藏傳佛教

第三章　佛教東漸：佛教在中國的傳播

震旦因緣：佛教東傳及其中國化

永明求法／白馬寺／早期的佛道之爭／理惑論／因果報應之爭／沙門禮敬王者之爭／形神

之爭／中國佛教的若干特點

功標青史：取經與翻譯

朱士行／法顯／玄奘／義淨／安世高等早期翻譯家／格義／道安／鳩摩羅什／玄奘的翻譯

／佛經的譯場與翻譯的組織

無盡妙藏：大藏經與佛教文獻

漢傳大藏經的形成／《出三藏記集》與《開元釋教錄》／房山石經／佛教與雕版印刷術／

《開寶藏》與《趙城金藏》／《永樂南藏》與《永樂北藏》／《嘉興藏》／貝葉裝／《高

麗藏》與《大正藏》／《弘明集》／《高僧傳》／《祖堂集》等禪宗語錄、燈錄／《佛祖

統紀》與《佛祖歷代通載》／《法苑珠林》

第四章　宗派繁盛：中國佛教的主要宗派和思想

開宗立派：從學派到宗派

三論學／僧肇／涅槃學／道生／成實學／攝論學／毘曇學／地論學／律學／禪學／小乘禪

與大乘禪／寺院經濟的發展／祖統的形成／判教／三武一宗法難

會三歸一：天臺宗

慧文、慧思禪師／智顗大師／五時八教／《妙法蓮華經》／會三歸一／

一念三千／止觀法門／灌頂法師／湛然法師／宋代之後的天臺宗

萬法圓通：華嚴宗

杜順與智儼／法藏大師／《華嚴經》／華嚴宗的五教判教／法界緣起論／華嚴十玄門／清

涼澄觀／圭峰宗密

拈花微笑：禪宗

菩提達摩祖師／嵩山少林寺／二祖慧可／四祖道信／五祖弘忍與「東山法門」／楞伽師與

北宗／六祖慧能／曹溪／神會／南嶽懷讓與青原行思／馬祖道一／百丈懷海與《百丈清

規》／石頭希遷／五家七宗的形成／公案與機鋒／禪宗語錄

佛光普照：淨土宗

阿彌陀佛與西方淨土信仰／信願行／念佛法門／慧遠大師／善導大師／末法觀念／永明延

壽／禪淨合流／觀音信仰／淨土宗經典

第五章　覺悟之道：佛教的核心信仰

法界緣起：佛教的宇宙觀和世界觀

三千大千世界／「劫」／「器世間」與「有情世間」／「四大假合」與「五蘊無我」／無

明：輪迴之根

六道輪迴：佛教的生命觀

輪迴現象與六道形成／十善與十惡／十法界／生命輪迴的過程／

中陰與中陰救度

果徹因源：佛教的緣起論與因果論

「因」與「緣」／因果的相互轉化／萬有因果律／緣分／

因緣思想與慈悲觀念／十二因緣

轉迷成悟：佛教關於覺悟的認識

妄想執著／虛假的世界／邪見的產生／貪、瞋、癡「三毒」／佛教正見：三法印／諸行無

常／諸法無我／涅槃寂靜／戒、定、慧「三學」／五戒／禪定／般若智慧／五種般若

第六章　入世應用：佛教與世間的關係

二諦融通：真諦與俗諦

功德與福德／布施／化城喻／到岸舍筏／四依法

道場莊嚴：佛教的禮儀

佛教禮儀的形成／禮拜與合十／香、花、燭等供養禮儀／齋戒儀式／早晚課誦／三皈依儀

式與受戒儀式／懺悔儀式與水陸法會／梁皇寶懺／慈悲三昧水懺

身雲妙現：菩薩信仰

文殊道場五臺山／顯通寺／塔院寺／殊像寺／羅睺寺／菩薩頂／普賢道場峨嵋山／報國寺

／伏虎寺／清音閣／金頂禮普賢／觀音道場普陀山／《普門品》／普濟寺／法雨寺／慧濟

寺／地藏道場九華山／新羅太子金喬覺／化城寺／肉身殿／百歲宮／祇園寺／彌勒菩薩與

彌勒信仰／布袋和尚與「大肚彌勒」／魚籃觀音／菩薩應化世間的真意

第七章　佛教聖地：物質文化層面看佛教

古刹巡禮：佛教的名山與名寺

寶刹的含義／寺院、蘭若、叢林／漢傳佛教寺院建築的布局／塔的起源與規制／石窟與石

窟群／中嶽嵩山／南嶽衡山／江西廬山／江西青原山／雲南雞足山／浙江天臺山／杭州天

竺山／福建鼓山／廣東丹霞山／各具特色的中國名寺／敦煌莫高窟／雲岡石窟／龍門石窟

／麥積山石窟／響堂山石窟群／大足石刻／豐富多樣的中國名塔

佛像莊嚴：佛教的造像與雕塑

佛教造像的起源與發展／「三十二相」與「八十種好」／佛像的「手印」／各類菩薩像／

羅漢像／「十八羅漢」與「五百羅漢」

法器曼妙：常用的佛教器具

鐘／鼓／磐／木魚／鐃鈸／板／僧人的三衣／袈裟／缽／

念珠／蒲團／錫杖

第八章　心靈淨土：精神文化層面看佛教

幽玄旨趣：佛教的文學與文學的佛教

佛教經典的文學性／《法句經》／譬喻類經典／法華七喻／佛傳、佛讚類作品／佛本生經

典／大乘佛教經典的文學性／《維摩詰經》／中國僧俗的佛教文學創作／佛教思維方式對

中國文學的影響／佛教論說文體／釋氏輔教之書與因果報應觀念的普及／佛教文學的「真

實」觀／王維／白居易／宋元後的士大夫佛教文學創作／詩僧／皎然／佛教文學的獨特審

美趣味／寒山／雲棲祩宏／憨山德清／佛教對中國古典戲曲小說創作的影響

海潮妙音：佛教的音樂傳播

梵唄的流傳／曹植與「魚山唄」／「唱導」的產生／佛曲與中國民族音樂的成熟／法曲／

敦煌「曲子詞」／佛教音樂對宋詞、元曲的影響／佛教音樂的通俗化

吉祥妙相：佛教的繪畫與書法

顧愷之、張僧繇等的佛畫／吳道子與尉遲乙僧／周昉的觀音畫／貫休／王維等的寫意山水

畫／淡遠、空靈的文人禪畫／佛教寫經與中國書法的成熟／智永／懷素／弘一法師

拈花微笑：禪宗

據說達摩的師父二十七祖般若多羅對他說：你的緣分是在中國，等我圓寂之後，你可以到

那裡去傳播禪法。

達摩遵從師囑，於梁武帝普通七年（五二六）乘船來到中國。他先到達廣州，然後到達梁

朝首都建康，見到了以崇佛聞名的梁武帝。當時他們之間有一段對話：梁武帝問：「朕即

位以來，造寺寫經，度僧不可勝數，有什麼功德？」

達摩答：「並無功德。」

梁武帝又問：「為什麼沒有功德？」

達摩答：「這只是人天小果，有漏之因，好比影子跟著東西走，並沒有實際效果。」

梁武帝問：「那麼，什麼是真功德？」

達摩答：「淨智妙圓，體自空寂。這種功德，不從世俗求得。」

梁武帝問：「如何是聖諦第一義？」

達摩答：「空洞洞的，沒有聖諦。」

梁武帝問：「那麼朕對面的又是誰呢？」

達摩答：「不認識。」

兩人之間的對話很不投機，達摩便離開南朝，渡江北上，來到洛陽。

不過這個故事出現得很晚，不但一般正史、野史都沒有記載，就是禪宗文獻，也是直到西

元七七四年左右編撰的《歷代法寶記》一書才有了這種記載，後來更晚出現的《六祖壇

經》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》等著名禪書都引述過這個故事，因此影響非常大。達

摩會見梁武帝的故事其實表明了禪宗要求遠離世俗、不追求世俗的「福德」等重要的宗

旨，這與後人認為禪宗非常世俗化的看法正好相反。

知識連結

禪宗中還流傳著達摩「一葦渡江」的故事：達摩離開皇宮後，梁武帝把他與達摩的問答告

訴了他的師父誌公禪師，誌公聽後說：「達摩的開示好極了，他便是觀世音菩薩乘願來傳

佛心印啊。」梁武帝非常懊悔，當下派人追趕達摩。達摩正走到長江邊，忽見一隊人馬趕

來，於是隨手折一枝蘆葦，擲於江中，腳踏蘆葦，悠然渡江北去。這些故事都將達摩塑造

成一個神妙莫測的神僧。

達摩到洛陽後，止於嵩山少林寺，據說曾面壁禪坐九年，一言不發，人莫能測。今日少林

寺附近五乳峰上有一幽邃的石洞，人稱「達摩洞」，據說就是他當年面壁的地方。傳說因

為他禪定功夫好，他的精靈進入石壁，在石壁上留下了他的整個人影像，成為一段佛門佳

話。

達摩傳法給弟子慧可的傳說也相當有名。

在達摩面壁打坐的時候，一位名叫神光的僧人一心要拜達摩為師。一開始，達摩沒有收留

他，只是時常面壁端坐，並不加以教誨。

一個寒冬大雪之際，神光徹夜立正，侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過

膝，可是他侍立愈加恭敬，最後竟然砍掉了自己的一隻手臂，來表示求道的決心。

達摩問神光：「你到底要求什麼？」

神光說：「我心不得安寧，請大師為我說安心法門。」

達摩便說：「你把心找出來，我便為你安心。」

神光聽了這話，當時便怔住了，良久方說：「我找我的心在哪裡，了不可得啊！」

達摩又說：「對啊！這便是你安心的法門啊！」

神光言下大悟。達摩便將大法傳與他，並為他改名慧可。

達摩所傳的禪法主要以四卷本《楞伽經》為依據，這部經典主張離名絕相，所以達摩特別

囑咐修禪者不可執著於語言文字，而要在諸法實相上離言現觀，親證真如，所以有人總結

說：「達摩西來無一字，全憑心地用功夫」，確實概括出達摩禪法的主要特徵。

菩提達摩圓寂之後也有一段富有傳奇色彩的「隻履西歸」故事。據說達摩圓寂三年之後，

北魏人宋雲奉命出使西域，在回國途中，走到蔥嶺時遇見達摩。只見他手裡拿著一隻鞋，

翩翩獨行。宋雲問：「師父往哪裡去？」達摩答：「回西天去！」宋雲歸國後，將此事稟

報朝廷，北魏孝宗皇帝命人開啟墓穴，打開棺材一看，發現棺內只有一隻鞋。可知達摩真

的「西歸」印度了。

後代兩位禪師，對此事做過一次頗為有趣的討論。景祥禪師問：「達摩西歸，手攜隻履，

當時何不兩隻都將去？」僧答：「此土也要留個消息。」

菩提達摩之後，禪宗蔚為勃興，成為中國佛教的主流，它不但廣泛地影響了中國佛學的發

展，同時，也深刻地影響了整個中國文化的發展。

按照禪宗傳法譜系，二祖慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信又傳五祖弘忍。到弘忍

時期，禪宗的教義才真正明確起來。現代一些學者研究認為，從菩提達摩到僧璨的禪史屬

於傳說時期，很多傳說尚難以找到歷史根據。中國禪宗的實際創始人應從道信、弘忍、神

秀算起，到六祖慧能及其弟子神會時最終完成；從馬祖道一和石頭希遷開始，禪宗進入了

興盛階段；晚唐之後禪宗以「五家七宗」的成立為標誌，進入了一個新的發展時期。根據

這些觀點，可以將禪宗史概括為傳說階段、創始階段、完成階段、興盛階段，和發展階

段。每個階段都以幾位代表性人物的出現為標誌。

道信禪師是蘄州（湖北廣濟縣）人，俗姓司馬。他天生聰明，據說幼年即遍覽佛教大小乘

諸經。隋開皇十二年（五九二），他年僅十四歲，以沙彌身分參見三祖僧璨，說：「求和

尚慈悲，乞與解脫法門！」

僧璨問：「誰縛你了？」

道信回答：「沒有人縛。」

師曰：「那還求什麼解脫？」

道信言下大悟。

道信在唐武德七年（六二四）回到蘄州，住在破頭山（後名雙峰山），大振法道，學侶雲

集。貞觀十七年（六四三），唐太宗聽說道信禪師的名氣很大，多次下詔徵他入京，道信

都上表辭謝不就。唐太宗有點惱怒，第四度遣使，並且下令說：「如果再不從命，就將他

的首級取來。」使者來到道信之處傳達聖旨，道信就伸出脖子等待刀刃，神色儼然。使者

不得已，回京稟奏，唐太宗對他更加仰慕。從這個傳說可以看出，道信堅持了自達摩以來

不參與世俗政治的禪修風格。他留下的著作有《入道安心要方便門》等，對禪修宗旨的闡

述很詳盡。

五祖弘忍（六○一─六七四），俗姓周，湖北黃梅人。

據說一日道信禪師前往黃梅去，路上遇見一個小孩，骨相奇秀，異於常童。

道信問：「你姓什麼？」

小孩回答：「性是有，不是常性。」

又問：「是何姓？」

回答說：「是佛性。」

道信說：「你沒有姓嗎？」

回答說：「性空故。」

在這段公案裡，道信問的是「姓」，而小孩答的是「性」，用諧音雙關方式打著機鋒。道

信覺得這個小孩的根器很難得，就到他家裡，乞求他的父母讓這個小孩隨自己出家，這小

孩就是後來的五祖弘忍禪師。在四祖圓寂後，弘忍從破頭山遷至黃梅東山，定居二十餘

年，門徒眾多，當時稱他的禪學為「東山法門」。

弘忍禪學的一個新發展是：他除了堅持菩提達摩以來「依《楞伽經》以心法為宗」的傳

統，還常告誡學人「受持讀誦《金剛經》可以見性成佛」。一般認為，自弘忍開始，禪宗

的經典依據由《楞伽經》改變為《金剛經》了。不過在當時，兩部經的地位應該是相等

的。

弘忍之後，禪宗出現分化，他的弟子慧能、神秀分別被推為南宗和北宗的「六祖」，這是

禪宗發展史上一個很重要的事件，禪宗真正中國化也是在這時完成的。

慧能（六三八─七一三）是廣東嶺南新州人，俗姓盧，其祖先可能是北方的一個大家族，

因故被貶謫到嶺南的。慧能的父親逝世很早，家境貧寒，慧能早年以打柴為生，奉養老

母。

傳說有一天慧能在街上賣柴，剛出客店，忽聞隔壁有一客人正在誦經。慧能一聽，當即覺

得內心非常歡喜，智慧頓生，於是走上前問道：「客人所念是什麼經？」

那人回答：「《金剛經》。」

又問：「此經從何而來？」

答曰：「從東山黃梅弘忍大師處得來。」

慧能聽了，下定決心，安置好母親，便從廣東嶺南至湖北東山參見弘忍大師。

途經數月，甚是艱辛，到時正遇弘忍升座說法，慧能便上前參禮。

五祖見是一位粗皮大漢的樵夫，就問道：「哪裡來？」

答曰：「嶺南來。」

五祖大聲說：「南蠻獦獠也來聽佛法麼？」

慧能說：「人有南北，佛性豈有南北？和尚您的身與獦獠身不同，佛性豈也有異？」

五祖又問：「你來做什麼？」

答曰：「不求別的，只求作佛。」

弘忍聽後，知道慧能根機大利，是真正能夠成佛作祖的人才，就不再多說，讓他到米房舂

米。

一天，弘忍向大眾說：「我已經老朽，欲傳衣缽，眾位弟子對佛法大意領悟如何，各作一

偈，如果能明佛法大意，即付衣缽，為六代祖師。」

當時他的大弟子神秀威望很高，被很多人認為一定會成為弘忍接班人的，他在南廊壁上作

偈一首：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

弘忍看到後，也沒有多說，就讓大家諷誦此偈。

一天，一個童子口中誦著神秀的偈語，從慧能的舂米房門前走過，慧能一聽，知道此偈沒

有見性，於是也說了一偈。他並不識字，是由人代寫在牆壁上的，慧能的偈是：「菩提本

無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」

當時眾人感到很吃驚，弘忍走過來看後說道：「亦未見性。」

但當天晚上弘忍來到舂米房，見慧能將大石繫於腰上，正不知疲倦地用力舂米。

弘忍問：「米熟了嗎？」

慧能回答：「米熟久已，只欠篩來。」

弘忍就用杖擊碓三下而去，慧能深明其意，於當夜三更走進弘忍丈室，弘忍便以《金剛

經》與慧能印心，並密授衣缽，讓慧能連夜離開寺院南行。

慧能受此衣缽後，便獨自南行，先後在獵人隊伍中隱避了十五年。

唐儀鳳元年（六七六），慧能到了廣州南海法性寺。當夜在大殿裡聽到兩位僧人因為看到

佛殿裡掛的長幡被風吹動而爭執。一個說是風動，一個說是幡動，彼此爭論不休。慧能便

說：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」

當時在場的一位名叫印宗的禪師，聽到慧能的話十分敬佩，便為他剃度，並授具足戒。

此後，慧能廣傳禪法，據說凡是聽了慧能開示的人，沒有不傾心敬佩、見道開悟的。

從此，這種以心傳心、不立文字、教外別傳的禪宗法門便大行於中華了。

但是，在慧能離開黃梅山、弘忍禪師圓寂之後，眾弟子仍然推神秀為「六祖」，相對於慧

能在南方所傳禪法來說，稱之為「北宗」。北宗在很長的時期內並沒有中斷，而是繼續傳

播著。

據說唐中宗聽到慧能的名聲後，也派人來召慧能入京。慧能以久處山林、年老多病為理

由，推辭不去。可見他仍然堅持達摩以來不參與世事的風格。七十六歲時，慧能在這裡圓

寂。他的遺體沒有按照佛教一向的傳統火化，而是塗上漆料，保存為肉身像，至今供奉在

廣東韶關南華寺中。

中唐時期，南宗禪的發展走向興盛，慧能的名氣也越來越大，並被朝廷加了諡號為「大鑒

禪師」。著名文人柳宗元撰寫過〈曹溪第六祖大鑒禪師碑並序〉，劉禹錫也撰有〈曹溪大

師第二碑〉。

「哈佛」是近年來的社會時尚。

在繁忙的人際互動中，人們亟思尋找心靈的一片淨土。

學佛著重解行並進，有充裕的佛教知識，讓您學佛更得力。

佛教故事中有不少神奇的因緣傳說。根據史書記載，梁武帝的皇后郗氏性格冷酷，好忌

妒，死了以後投生為一條巨蟒，進入到後宮。皇后託夢給梁武帝，請求梁武帝救度她。梁

武帝便召集眾僧，製作了《慈悲道場懺法》十卷，請當時的高僧大德懺禮。禮懺結束後，

投生為巨蟒的郗皇后化為天人，在空中禮謝梁武帝。這懺法後來流行於世，便稱為「梁皇

寶懺」。

《一本就通：佛教常識》是一本專門介紹佛教常識給讀者的最佳入門讀物，是讓讀者更易

了解佛教文化的捷徑。

本書主要介紹釋迦牟尼，佛陀的十大弟子，佛教經典，主要宗派和思想，六道輪迴的生命

觀，緣起論與因果論，佛教禮儀，古剎巡禮，佛像，法器，佛教文學、音樂、繪畫和書法

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想、佛教與世間的關係、物質文化層面看佛教、精神文化層面看佛教。

張培鋒

現為南開大學文學院教授、博士生導師。發表過古代文學、佛教文化方面論文50餘篇；著

有：《宋代士大夫佛學與文學》（宗教文化出版社，2007）、《宋詩與禪》（中華書局，

2009）、《一本就通：佛教常識》（聯經）等書。